Tibetan
马尔巴大师教言集MARPA19ཐུན་མོང་གི་ཞལ་གདམས་ཆོས་དྲུག་གི་ཉམས་ལེན་དུ་དྲིལ་བ། 2-1-47a ༄༅། །ཐུན་མོང་གི་ཞལ་གདམས་ཆོས་དྲུག་གི་ཉམས་ལེན་དུ་དྲིལ་བ། ༄། །དངོས་པོའི་གནས་སྟབས། ༄༅། །ཐུན་མོང་གི་ཞལ་གདམས་ཆོས་དྲུག་གི་ཉམས་ལེན་དུ་དྲིལ་བ་བཞུགས་སོ། །བླ་མ་རྗེ་བཙུན་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཇོ་བོ་ཆེན་པོ་ནཱ་རོ་པའི་བཞེད་པས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གསུམ་སྟེ། དངོས་པོའི་གནས་སྟབས་དང་། ལམ་གྱི་གནས་སྟབས་དང་། འབྲས་བུའི་གནས་སྟབས་སོ།། །།དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སེམས་དངོས་པོའི་གནས་ཐབས་ཀྱིས་སྒོམ་རྒྱུ་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ངོ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ལྟ་བའི་དོན་ལ་དབབ་པ་ནི། དབང་གསུམ་པའི་དུས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལུས་དངོས་པོའི་གནས་སྟབས་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་གནད་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལུས་དངོས་པོའི་གནས་ཐབས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི་བླ་མས་གཞུང་དུ་བསྟན་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་གསུང་ངོ་། །ལམ་གྱི་གནས་ཐབས་ལ་གཉིས་ཏེ། རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་དང་། གཞན་ལུས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། ། ༄། །ལམ་གྱི་གནས་ཐབས་ལ་གཉིས་ཏེ། རང་ལུས་ཐབས་ལྡན། དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཏུམ་མོའི་རྫོགས་རིམ་དང་། སྒྱུ་ལུས་དང་། འོད་གསལ་ལོ། ། ༈ གཏུམ་མོའི་རྫོགས་རིམ། དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞི་དང་། རྗེས་སོ། ། ༈ སྔོན་འགྲོ། སྔོན་འགྲོ་ལ་གཉིས་ཏེ། བསྲུང་བའི་ 2-1-47b འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་དང་། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཧཱུྃ་གི་སྲུང་བ་བསྒོམ་པ་དང་། ཁྲོ་བོའི་སྲུང་བ་བསྒོམ་པའོ། དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། བསྒོམ་(སྒོམ་)ཐབས་དང་། བརྟན་པའི་ཚད་དང་། བསྒོམས་(བསྒོམ་)པའི་དགོས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་བསྒོམ་(སྒོམ་)པའི་ཐབས་ནི། གནས་ཁང་ཡིད་དང་མཐུན་པ་ཞིག་ཏུ་མཎྜལ་དང་། མཆོད་པ་དང་། གཏོར་མ་ལ་སོགས་པ་བཤམས་ལ། སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་སྟེ། ལུས་བཅོས་པ་ནི། རྐང་པ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་དཀྲུང་བྱ། ལག་པ་མཉམ་བཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བྱ། སྒལ་པ་བསྲང་། སྟེང་འོག་ཡིད་ཙམ་དགུག །མིག་སྣ་རྩེར་དབབ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ལ། བདག་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀའམ་བདག་མེད་མའི་ང་རྒྱལ་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་གི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་གཅིག་བསྒོམས་ཏེ། རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་དུས་སུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཧཱུྃ་གིས་མེར་གྱིས་ཁེངས་པར་བསྒོམ། ནང་དུ་འཇུག་པའི་དུས་སུ་ཧཱུྃ་དེ་དག་སྣ་སྒོ་ན་ཚུར་སིབས་སིབས་(སིབ་སིབ་)བྱུང་བར་བསྒོམ། རླུང་ནང་[ལྟེ་བའི་སོར་བཞི་གསུང་། སྣ་སྒོ་ན་ཕར་རླུང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོ་ཞིང་འདྲ།]དུ་གནས་དུས་སུ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་གིས་མེར་གྱིས་ཁེངས་པར་བསྒོམ། དེ་ལྟར་ཕྱིར་འགྲོ་ནང་འཇུག་གནས་པ་གསུམ་ལ་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་ཏུ་བགྲངས་པའི་རླུང་ཁུག་པ་རབ་[འབུ་ཉི་ཤུ་སོ་ལྔ།] 2-1-48a ཙམ་ཐུན་ཅིག་བྱས་ལ།
Chinese
马尔巴大师教言集MARPA19将共同口诀六法归纳为实修 2-1-47a 共同口诀六法归纳为实修 事物的安住方式 共同口诀六法归纳为实修 顶礼上师至尊 依止大成就者那若巴的观点，圆满次第有三种：事物的安住方式、道的安住方式、果的安住方式。 第一种又分为两种：以心事物安住方式来修持，为了认识意义的本质，将见解融入其中，这应在第三灌顶时了解。以身事物安住方式来修持，为了了解修持的要点，确定身体事物的安住方式，上师在经文中已经讲得足够了。 道的安住方式分为两种：自身方便和异身业手印。 道的安住方式分为两种：自身方便 第一种分为三种：拙火的圆满次第、幻身和光明。 拙火的圆满次第 第一种分为三种：前行、正行和后行。 前行 前行分为两种：修持守护 2-1-47b 轮和积聚福德资粮。第一种分为两种：修持吽字的守护轮和修持忿怒尊的守护轮。第一种分为三种：修持方法、稳固的程度和修持的必要。其中，首先是修持的方法：在符合心意的房间里，陈设坛城、供品和朵玛等，坐在舒适的坐垫上，调整身体：双腿结金刚跏趺坐，双手结禅定印，脊背挺直，稍微低头，目光下视鼻尖等，生起自己是黑汝嘎（Heruka，嘿汝嘎）或无我母的慢心。然后，在自己的脐间观想一个蓝色的吽字（ཧཱུྃ，hūṃ，吽），当气息呼出时，观想整个世界充满吽字，燃烧着火焰。当气息吸入时，观想这些吽字从鼻孔中淅淅沥沥地进入。气息进入[据说在脐下四指处。气息从鼻孔中散发出去，景象难以估量。]体内时，观想整个身体充满吽字，燃烧着火焰。这样，呼出、吸入、安住这三种状态算作一个呼吸单位，一堂课修习大约[二十五个呼吸单位。] 2-1-48a 左右。
English
Collection of Instructions by Marpa: MARPA19 Compiling the Common Oral Instructions of the Six Dharmas into Practice 2-1-47a Compiling the Common Oral Instructions of the Six Dharmas into Practice The Way of Abiding of Things Compiling the Common Oral Instructions of the Six Dharmas into Practice Homage to the venerable and precious Lama! According to the view of the Great Lord Naropa, there are three stages of the Completion Stage: the way of abiding of things, the way of abiding of the path, and the way of abiding of the fruit. The first is divided into two: To meditate on the way of abiding of mind-things, in order to recognize the essence of meaning, to integrate the view into it, this should be understood during the Third Empowerment. To meditate on the way of abiding of body-things, in order to understand the key points of practice, to establish the way of abiding of body-things, the Lama says that what is taught in the scriptures is sufficient. The way of abiding of the path is divided into two: one's own body with skillful means, and the other's body as karmic mudra. The way of abiding of the path is divided into two: one's own body with skillful means. The first is divided into three: the Completion Stage of Tummo, the Illusory Body, and Clear Light. The Completion Stage of Tummo The first is divided into three: preliminaries, main practice, and concluding practice. Preliminaries The preliminaries are divided into two: practicing the protection 2-1-47b wheel and accumulating merit. The first is divided into two: practicing the protection of the Hum syllable and practicing the protection of the Wrathful Deities. The first is divided into three: the method of practice, the measure of stability, and the necessity of practice. Among them, the first is the method of practice: In a room that is pleasing to the mind, arrange a mandala, offerings, and tormas, etc., and sit on a comfortable cushion. Adjust the body: perform the vajra full lotus posture with the legs, perform the mudra of meditative equipoise with the hands, straighten the spine, slightly bow the head, lower the eyes to the tip of the nose, etc., and generate the pride of oneself as Heruka or Selfless Mother. Then, visualize a blue Hum syllable (ཧཱུྃ，hūṃ，吽, seed syllable) at one's navel. When the breath goes out, visualize the world filled with Hum syllables, burning with flames. When the breath comes in, visualize those Hum syllables coming in through the nostrils, trickling in. When the breath stays inside [it is said to be four fingers below the navel. The breath radiates out from the nostrils, the scene is immeasurable.], visualize the entire body filled with Hum syllables, burning with flames. In this way, exhaling, inhaling, and staying are counted as one breath unit, and practice about [twenty-five breath units] in one session. 2-1-48a or so. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཉི་མ་ཕྱེད་ཡན་ཆད་དུ་ཁམས་བསངས་པའི་ཐུན་གཉིས་བྱའོ། །ཉི་མ་ཕྱེད་མན་ཆད་དུ་ཁམས་བསངས་པའི་ཐུན་གཉིས་དང་། སྲོད་ལ་ཐུན་གཅིག་(ཅིག་)དང་། ཐོ་རངས་ཐུན་གཅིག་(ཅིག་)དང་། [ཕན་རེ་ཟ་བ་ཙམ་གསུང་།] ཐུན་བདུན་དུ་མ་བརྟན་གྱི་བར་དུ་བསྒོམ་སྟེ། གང་ཟག་ཁ་ཅིག་ལ་ཞག་གསུམ་ལྔ་ཙམ་ན་བརྟན་པའོ། །གང་ཟག་ཁ་ཅིག་ལ་ཞག་བཅུ་ལ་སོགས་པ་བརྟན་པ་འོང་ངོ་། །དེའང་བརྟན་པའི་ཚད་ནི་རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་ཡང་ཧཱུྃ་དུ་འགྲོ་བ་སྙམ་སེམས་པ་དང་། ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་ཧཱུྃ་དུ་འཇུག་པ་སྙམ་སེམས་པ་དང་། གནས་པའི་དུས་སུ་ཧཱུྃ་དུ་གནས་པ་སྙམ་སེམས་པ་འབྱུང་ངོ་། །དགོས་པ་ནི་བར་དུ་གཅོད་པ་ཐམས་ཅད་བསྲུང་བ་དང་། བསྒོམ་ལད་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྲུང་བའོ། །དེ་ནས་ཁྲོ་བོའི་བསྲུང་བ་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ལ་གསུམ་ལས། བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ནི། སྔ་མ་བཞིན་དུ་མཎྜལ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས། སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་ལ་ལུས་བཅོས་ཏེ། རང་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པའི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་བསམ་མོ། །དེ་ནས་རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་དུས་སུ་ཧཱུཾ་ལས་ཁྲོ་ཆུང་ཞལ་[ཧེ་བཛྲ།] གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པའི་སྐུ་འཕྲོ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཁྲོ་ཆུང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མེར་གྱིས་གང་བར་བསམ་མོ། །རླུང་ནང་དུ་[སོར་བཞི་གསུང་།]འཇུག་པའི་དུས 2-1-48b ཁྲོ་ཆུང་དེ་རྣམས་སྣ་སྒོ་ན་ཚུར་སིབ་སིབ་ཞུགས་པར་བསམ། རླུང་ནང་དུ་གནས་པའི་དུས་སུ་ཁྲོ་ཆུང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རང་གི་ལུས་ཀྱི་བ་སྤུའི་བུ་ཁ་ཕྱིར་བསྟན་ནས་ཏམ་གྱིས་གཏམས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་གོང་ལྟར་ཁམས་བསངས་པའི་ཐུན་དྲུག་བཅད་ལ། མ་བརྟན་གྱི་བར་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལ་བརྟན་པའི་ཚད་ནི་རླུང་འབྱུང་འཇུག་གནས་པ་གསུམ་ཁྲོ་ཆུང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་བ་དང་། འཇུག་པ་དང་། ལུས་ལ་གནས་པ་སྙམ་སེམས་པའོ། །དགོས་པ་ནི་ནང་གི་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པ་དང་། བར་དུ་གཅོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྲུང་བར་[ཁོ་ཆུང་།] འགྱུར་བའོ། ། [ཁྲོ་ཆུང་།] ད་ནི་[ཁྲོ་ཆུང་།] བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་པ་བསག་པ་ལ་གསུམ་ལས། [ནང་གི།] བསྒོམ་པའི་ཐབས་དང་། བརྟན་པའི་ཚད་དང་། བསྒོམ་པའི་དགོས་པའོ། [ཕྱིས་སམ།]བསྒོམ་པའི་ཐབས་ནི། གནས་ཁང་ཡིད་དང་མཐུན་པ་དེར། མཎྜལ་བྱས་ལ། མེ་ཏོག་ཚོམ་བུ་ཅིག་(ཞིག་)བཀྲམ་ནས། མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་བཤམས་ལ། སྟན་བདེ་བ་ལ་སྔར་བཞིན་ལུས་བཅོས་ཏེ། རང་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་ལྟེ་བའི་ཧཱུཾ་དེ་གྱུར་པ་ལས་རང་གི་རྒྱུད་མཉན་པ་དང་། མན་ངག་ཞུས་པ་དང་། དབང་བསྐུར་བ་ཐམས་ཅད་ཅིག་(གཅིག་)ཏུ་བསྡུས་པའི་མི་བསྐྱོད་པའི་སྐུ་ཆུང་དུ་མཐེ་བོང་ཙམ་པ་ 2-1-49a སྔོ་ཡལ་ལེ་འཛུམ་མུལ་ལེ་བ་ཅིག་བསྒོམ་མོ། །མདུན་ནི་མཎྜལ་གྱི་སྟེང་གི་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་དེ་པདྨའི་སྡོང་པོ་རང་གི་ཁའི་ཐད་ཀ་དང
Chinese
在午前，进行两次清净气脉的修习。午前之后，进行两次清净气脉的修习，傍晚一次，清晨一次。[只说吃一点。] 在未稳固之前修习七次，有些人三五天左右就能稳固。有些人十天左右才能稳固。所谓稳固的标准是，当气息呼出时，心中想着呼出的是吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）；当气息吸入时，心中想着吸入的是吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）；当气息安住时，心中想着安住的是吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。这样就能生起。必要之处在于守护一切障碍，以及守护修习的假象等等。之后，关于修习忿怒尊的守护轮，有三点：修习的次第是，如前一样，做好坛城等等，坐在舒适的坐垫上，调整身体，以自身本尊的慢心，观想脐间有吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。然后，当气息呼出时，从吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中发出小忿怒尊，一面二臂的身相，光芒四射，观想三界都被这些小忿怒尊以火焰充满。当气息吸入时[说四指。]，观想这些小忿怒尊从鼻孔中轻轻地进入。当气息安住时，观想所有的小忿怒尊，自身毛孔向外张开，充满了‘当’（tam）字。像这样，按照上面的方法，进行六次清净气脉的修习，在未稳固之前修习。稳固的标准是，气息的呼出、吸入、安住这三种状态，都想着有无数的小忿怒尊生起、进入、安住在身体上。必要之处在于，不被内在的烦恼和分别念所动摇，并且被一切障碍所守护[小忿怒尊。]。[忿怒尊。]现在[忿怒尊。]，关于积聚福德资粮，有三点：[内在的。]修习的方法，稳固的标准，以及修习的必要。[之后吗？]修习的方法是，在自己喜欢的地方，做好坛城，摆放一堆鲜花，陈设供品和朵玛，像之前一样坐在舒适的坐垫上，调整身体，以自身本尊的慢心，从脐间的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字变化出一个小的不动明王身像，这个身像汇集了自己所听闻的传承、请教的口诀、接受的灌顶，大约拇指大小， 呈蓝黑色，面带微笑。前方是坛城上的那堆鲜花，莲花茎正好对着自己的嘴。
English
In the forenoon, perform two sessions of purifying the channels. After the forenoon, perform two sessions of purifying the channels, one in the evening, and one in the morning. [Just say eat a little.] Meditate seven times until it is stable, some people stabilize in about three to five days. Some people stabilize in about ten days or so. The standard of stability is that when the breath goes out, one thinks that it is going out as Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ); when the breath comes in, one thinks that it is coming in as Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ); and when the breath stays, one thinks that it is staying as Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ). This will arise. The necessity is to protect all obstacles, and to protect against the appearance of meditation, etc. After that, regarding the meditation on the protective wheel of the wrathful deity, there are three points: The order of meditation is, as before, make the maṇḍala etc., sit on a comfortable seat, adjust the body, and with the pride of one's own deity, contemplate Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) at the navel. Then, when the breath goes out, from the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) arises a small wrathful deity, with one face and two arms, radiating light, and contemplate that all three realms are filled with fire by these small wrathful deities. When the breath comes in [say four fingers.], contemplate that these small wrathful deities enter gently through the nostrils. When the breath stays, contemplate that all these small wrathful deities, with the pores of the body facing outwards, are filled with 'tam'. Like this, according to the above method, perform six sessions of purifying the channels, and meditate until it is stable. The standard of stability is that in the three states of breath going out, coming in, and staying, one thinks that countless small wrathful deities arise, enter, and stay in the body. The necessity is that one is not moved by all the inner afflictions and discriminations, and is protected by all obstacles [small wrathful deity.]. [Wrathful deity.] Now [wrathful deity.], regarding accumulating the accumulation of merit, there are three points: [Inner.] The method of meditation, the standard of stability, and the necessity of meditation. [Later?] The method of meditation is, in a place that pleases the mind, make a maṇḍala, arrange a bunch of flowers, set out offerings and tormas, and as before, sit on a comfortable seat, adjust the body, and with the pride of one's own deity, from the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) at the navel, transform a small Acala (immovable) deity, which is a collection of all the transmissions one has heard, the instructions one has asked, and the initiations one has received, about the size of a thumb, blue-black in color, smiling. In front is the bunch of flowers on the maṇḍala, with the lotus stem directly in front of one's mouth. --------------------------------------------------------------------------------