Tibetan
སྐྱེས་བུའི་ལག་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་བརྡུངས་པ་དང་བཅིང་བ་མ་བྱས་ན། མར་གྱི་དོན་བྱེད་མི་ནུས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ན་རྒྱུ་གཅིག་ལས་མ་ཡིན། གཉིས་ལས་མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་(གྱི་)ནུས་པ་འཛོམ་པ་ལས་བྱུང་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིས་ཁྱབ་ཀྱང་། བླ་མ་དམ་པས་མ་མཚོན་ཞིང་། ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་མ་སྦྱངས་ན། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་མངོན་དུ་མི་བྱེད་ལ། དེའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་རག་ལས་པས། རྒྱལ་པོ་ 1-1-42a ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་མཁྱེན་པར་མཛོད་ཅིག །ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་ལས། དུས་དེར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་རྒྱལ་པོའི་འཁོར་དུ་གཏོགས་པ་ཉ་ཙ་པ་ཏ་ན་འདོད་ཡོན་ལྔ་འཛོམ་པའི་ཚོང་འདུས་དེར་འཚོགས་པའི་མི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ཉིད་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་ནས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ། མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ནས། དུས་ཅིག་ཏུ་ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་ཏེ། ཐང་གཅིག་ཤར་ཕྱོགས་ཟ་ཧོར་གྱི་ཡུལ་དེ་སྟོངས་པར་གྱུར་ཏོ། །ཡང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཏེ་ལོ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱགས་ཕྱིར། དཔལ་ནཱ་རོ་པ་པཎ་ཌི་ཏ་ཆེན་པོས་ལོ་བཅུ་གཉིས་འབྲངས་ཏེ། དཀའ་བ་མི་འདྲ་བ་བཅུ་གཉིས་སྤྱད་པའི་རྗེས་ལ་སྣོད་ཀྱི་དྲི་མ་ཡོངས་སུ་དག་པར་གཟིགས་ནས། ལམ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གཞན་འཇུག་གི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་མཛད་དེ། མཆིལ་ལྷམ་གདོང་པ་ལ་བརྒྱབ་པའི་དུས་སུ་སྔོན་ལ་ཆུ་བོ་དང་འདྲ་བའི་རྩ་དང་། རླུང་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སོགས་པའི་མཚོན་བྱེད་བསྟན་ནས། མཚོན་བྱ་རྒྱ་མཚོ་དང་འདྲ་བའི་སྙུག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འགུར་(མགུར་)བཞེངས་པ། །ཀྱེ་ཧོ་འདི་ནི་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ངག་གི་ལམ་འདས་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ཏེ་ལོ་ང་ཡིས་ཅི་ཡང་བསྟན་དུ་མེད། །རང་གིས་རང་རིག་མཚོན་ཏེ་ཤེས་པར་བྱོས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྗེ་བཙུན་ནཱ་རོ་པ་དེས། ཏཱཻ་ལོ་པ་ལོ་བཅུ་གཉིས་སུ་བསྙེན་བསྐུར་མཛད་ནས། དངོས་པོའི་གཞི་དེ་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཉམས་གཅིག་སྐྱེས་ནས། རྡོ་རྗེའི་འགུར་(མགུར་)བཞེངས་པ། །བླ་མ་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། 1-1-42b ཧཱུྃ་སྣང་བ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདི། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས། །སྤྱད་དུ་ཡོད་ན་སྤྱད་རིགས་ཏེ། །མེད་པས་སྤྱད་དུ་འདོད་པ་ཅི། །རང་རིག་རང་གསལ་ཤེས་པ་འདི། །ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །གྲུབ་ན་ཞེ་འདོད་རིགས་པ་ལ། །གྲུབ་པ་མེད་པར་ཞེ་འདོད་ཅི། །སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་སྟོང་པ་འདི། །སྒྲོ་བསྐུར་གཉིས་དང་བྲལ་བ་ལ། །སྐྱེས་ན་ཉམས་མྱོང་རིགས་པ་ལ། །མེད་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཅི། །ལྷུན་གྱ
Chinese
如果不用人的手去捶打和捆绑，就不能提炼出酥油。因此，酥油的产生不是单一原因，也不是两种原因，而是所有因素都依赖于因缘和合的力量。同样，虽然一切众生都被法身所遍及，但如果没有上师的指引，没有修习道次第的证悟，就无法显现成佛的果实。因此，在世俗谛中，一切法都依赖于因和果。国王陛下，请您这样理解。’说完这些话之后，仅仅是听到真如的声音，国王的眷属，包括在聚集了五种妙欲的集市中的所有尼亚匝巴达那（Nyatsapatana）人，都在那一瞬间从所有烦恼的束缚中解脱出来，证悟了真如的智慧，获得了空行（Kha-spyod）的成就，同时飞向天空，东方扎霍尔（Zahor）的土地也因此变得空无一人。此外，瑜伽自在者大成就者泰洛巴（Telopa）的侍者，尊贵的纳若巴（Naropa）大班智达跟随了他十二年，在经历了十二种不同的苦行之后，泰洛巴看到纳若巴的容器完全清净，为了生起最殊胜的道之证悟，泰洛巴给予了其他智慧的加持。当用鞋子抽打纳若巴的脸时，首先显现了像河流一样的脉、气和菩提心等象征，然后唱诵了象征着像海洋一样的甘蔗一起生长的智慧之歌：‘奇哉！这就是自性觉智，超越言语之道，不是意识的行境。泰洛巴我没有什么可以指示的，自己认识自己，努力去了解吧！’ 纳若巴尊者在十二年中侍奉泰洛巴，从事物的基础中生起了大乐的体验，唱诵了金刚歌：‘顶礼上师成就者！吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）！显现的色蕴，从无生自性中，如果可以享用，就应该享用，因为没有，想要享用什么呢？自性觉明的觉性，是无所有的法身，如果成就，就应该随心所欲，没有成就，想要什么呢？心性光明空性，远离增益和损减，如果生起，就应该体验，没有生起，体验什么呢？自然成就……’
English
If one does not pound and bind with the activity of a man's hand, one cannot extract butter. Therefore, it is not from one cause, nor from two causes, but all things arise from the power of the complete interdependence. Likewise, although all sentient beings are pervaded by the Dharmakaya (chos kyi sku), without the guidance of a holy lama and without cultivating the realization of the path, one will not manifest the fruit of Buddhahood. Therefore, in conventional truth, all phenomena depend on cause and effect. Great King, please understand it in that way.' After he spoke these words, merely by hearing the sound of Suchness, all the people belonging to the king's retinue, including all the people gathered in the marketplace where the five desirable qualities were assembled, were liberated from all the bonds of affliction in that very instant, realized the wisdom of Suchness, attained the siddhi of Khechara (sky-goers), and simultaneously flew into the sky, and the land of Zahor in the east became empty. Furthermore, the great lord of yoga, Telopa himself, was attended by the glorious Naropa, the great Pandit, for twelve years. After practicing twelve different austerities, he saw that the vessel was completely purified. In order to generate the realization of the supreme path, he bestowed the blessing of the great wisdom of other-entry. When he struck his face with a shoe, he first showed symbols such as the channels like rivers, the winds, and bodhicitta, and then he sang a song of wisdom in which the reeds, symbolizing the object, like the ocean, grew together: 'Alas! This is self-awareness wisdom, beyond the path of speech, not the object of mind. Telopa, I have nothing to show. Recognize yourself and try to understand!' Venerable Naropa, after serving Tailopa for twelve years, experienced the great bliss of the very basis of things, and sang a vajra song: 'Homage to the accomplished gurus! Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable)! This appearing aggregate of form, from the unborn nature, if it can be enjoyed, it should be enjoyed, but since it is not, what is the desire to enjoy? This self-aware, self-luminous awareness is the Dharmakaya (chos sku) of nothingness. If it is accomplished, then it is reasonable to desire, but without accomplishment, what is the desire? This mind-essence, clear light emptiness, is free from imputation and denial. If it arises, then it is reasonable to experience, but without arising, what is there to experience? Spontaneously accomplished...' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ིས་གྲུབ་པའི་བདེ་ཆེན་ནི། །དགེ་སྡིག་ཡོད་ན་བདེ་སྡུག་གཉིས། །འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་རིགས་པ་ལ། །ཐམས་ཅད་མཉམ་པའི་ངོ་བོ་ལ། །དགེ་སྤྱད་སྡིག་པ་སྤང་པ་ཅི། །ཞེས་དྲིས་པས། ཏེ་ལོ་པས་ཤིང་ནྱ་གྲོ་ཏའི་སྟེང་ནས། ལན་བཏབ་པ་འདི་སྐད་དོ། །སྣང་བ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་འདི། །སྐྱེ་བ་མེད་པར་མ་རྟོགས་པར། །ཚོགས་གཉིས་ཤིང་རྟའི་འཁོར་ལོ་དང་། །འབྲལ་བར་མ་བྱེད་ན་རོ་པ། །སྐྱེ་མེད་སྟོན་པའི་རྗེ་བཙུན་དུ། །སྣང་བ་དཀར་དམར་ཤར་ཙ་ན། །ཤེས་པ་བྱ་རོག་རྫིངས་ལྟར་ཐོང་། །འདོད་ཡོན་སྤྱོད་ཅིག་ན་རོ་པ། །སེམས་ཉིད་རང་རིག་རང་གསལ་འདི། །སྣང་བ་འཕྲལ་བྱུང་མ་རྟོགས་ན། །ཞེན་པ་དང་བཅས་ཉམས་མྱོང་གིས། །བདག་ཉིད་འཆིང་འགྱུར་ན་རོ་པ། །འཁོར་བའི་མུ་མཐར་སྐྱེ་བ་ཡི། །རྣམ་རྟོག་གཟུང་འཛིན་སྣ་ཚོགས་འདི། །རྟོགས་པའི་སྟ་རི་རྣོན་པོ་ཡིས། །ཅི་སྣང་ཆོད་ཅིག་ན་རོ་པ། །འདོད་ཡོན་གཟུགས་སྒྲ་སྣ་ཚོགས་ལ། །སེམས་ཀྱི་ཞེན་པ་སྐྱེ་བ་ན། །སྦྲང་མ་རྩི་ལ་འབྱར་བ་འདྲ། །ཞེན་པ་ཐོང་ཅིག་ན་རོ་པ། །ལྟ་བ་བསྒོམ་པ་སྤྱོད་པ་གསུམ། །མཉམ་པར་རྟོགས་ན་དགེ་སྡིག་མེད། །གལ་ཏེ་རྟོགས་པ་གཞན་བྱུང་ན། །སྡེར་མེད་ཕྱིར་ན་རྨོངས་པར་ཟད། །སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་དང་བྲལ་ 1-1-43a བ་ལ། །ཉམས་མྱོང་དྲན་རིག་གློ་བུར་འདི། །བརྫུན་པར་རྟོགས་ན་ཅི་དགར་སྤྱོད། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ན་མོ་གུ་རུ། རྒྱ་གར་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད། པར་པ་ཏ་ཨ་ལང་ཀ་ར་ཞེས་བྱ་བའི་ཡུལ། རི་བོ་བྱ་རྐང་གི་དྲུང་དུ་རྗེ་ན་རོ་པས། སུ་རུ་པ་དང་། ཛྙ་གར་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ལྷན་ཅིག་ཏུ་དབང་བསྐུར་ཞུས་པས། དེར་རྗེ་ཏེ་ལོ་པས་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལྷ་སུམ་བཅུ་(ཅུ་)རྩ་གཉིས་རྟེན། གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པའི་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་ཙི་ན་མ་ཏྲི་དང་། ཉི་ན་མོ་རྫ་དང་། ཏ་མ་ལ་གསུམ། དུར་ཁྲོད་དགའ་བའི་མདངས་ན་གནས་པ་བརྡས་བཀུག་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ལ་རོལ་པའི་སྤྱོད་པས། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཉམས་སུ་བསྟར་ནས། རས་ཡུག་གཅིག་གི་སྣ་ལ་མེ་སྟག་གཅིག་ཕོག་པ་དང་། རས་ཡུག་དེ་ཐུལ་གྱིས་ཚིག་པ་དང་། དེས་མཚོན་པའི་བརྡར་གོ་སྟེ། དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་སུ་ཆུད་དོ། །དེའི་དུས་སུ་རྗེ་ན་རོ་པས་འདི་ཞུས་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་དང་ལུས་དབེན་དང་། །དག་དབེན་སེམས་དང་སྒྱུ་མ་དང་། །འོད་གསལ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་དོན། །འདི་དག་ཇི་ལྟར་མངོན་དུ་བྱ། །རིམ་ལྔ་གནད་ཅིག་ངེས་པ་ལ། །འདི་དག་ཇི་ལྟར་མངོན་དུ་བྱ། །ཞེས་ཞུས་པས། རྗེ་ཏེ་ལོ་པས་བརྡར་མཚོན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཕྱེ་སྟེ་གསུངས་པ། ཧཱུྃ་སྣང་གྲགས་དཀར་དམར་དངོས་པོའི་ཚོགས། །ཕྱི་ན་རང་བྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་གསལ། །བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་མེད་ན་རོ་པ། །རང་ལུས་གདོད་ནས་དག་པའི
Chinese
‘如果通过修习而获得大乐，那么有善恶就会有苦乐二者。如果从结果产生的角度来看，一切事物都具有相同的性质，那么行善和避恶又有什么意义呢？’ 当那若巴这样问的时候，帝洛巴从树上回答道： ‘显现是依赖和关联产生的，如果你没有认识到它是不生的，那么，若你没有将积资粮和净业障如同车轮的两轴分离，如果你没有成为宣示不生之理的尊者，那么当白色和红色的显现升起时，就像乌鸦从水坑里飞走一样放开你的意识吧，若若巴，去享受欲望吧！ 自性本觉自明的觉性，如果你没有认识到显现是突然产生的，那么，若若巴，带着执着的经验会束缚你自己，轮回无尽的生，各种各样的概念和二元对立，用你那锋利的智慧之斧，无论显现什么都斩断它吧，若若巴！ 对于各种各样的欲望、形、声，当心中生起执着时，就像蜜蜂粘在花蜜上一样，放开你的执着吧，若若巴！ 如果平等地理解见、修、行三者，就没有善恶之分。如果产生了其他的理解，那么就像没有爪子一样，最终只会是愚痴。 对于不生且远离戏论之理，如果认识到经验、念头和觉知是虚假的，那么就可以随心所欲地行事。’ 那摩咕噜（藏文：ན་མོ་གུ་རུ།，梵文天城体：नमो गुरु，梵文罗马拟音：Namo Guru， 汉语字面意思：顶礼上师）。在印度南方的传承中，在一个名为帕尔帕塔阿拉姆卡拉的地方，那若巴尊者在鸟足山下，与苏汝巴和嘉那嘎一起接受灌顶。在那里，帝洛巴尊者在吉祥密集金刚三十二尊本尊及其宫殿的幻化坛城中进行了灌顶，并通过手势召唤了瑜伽士吉那玛提、尼那摩惹和达玛拉三人，他们居住在喜悦的尸陀林中，通过享受智慧的行持，展示了大乐之身。 当一块布的边缘被火花点燃时，这块布就会被烧毁，通过这个象征性的手势，他们理解了灌顶的智慧。当时，那若巴尊者问道： ‘生起次第和身远离，以及清净远离、心和幻化，光明和双运的意义，这些应该如何显现？对于确定五次第的关键，这些应该如何显现？’ 当他这样问的时候，帝洛巴尊者通过象征性的手势打开了智慧，并说道： ‘吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）！显现、声音、白色和红色，所有事物的集合，在外在是自生的坛城，一切都清晰地显现为本尊和本尊母，若若巴，不要修持生起次第！ 若若巴，你自己的身体从一开始就是清净的。’
English
'If great bliss is attained through practice, then if there is good and evil, there will be both happiness and suffering. If, from the perspective of the result, all things have the same nature, then what is the point of practicing good and abandoning evil?' When Naropa asked this, Tilopa replied from the tree: 'Appearances are dependently originated. If you have not realized that they are unborn, then, Naropa, if you do not separate the accumulation of merit and the purification of obscurations like the two axles of a wheel, if you do not become a master who proclaims the unborn, then when white and red appearances arise, release your consciousness like a crow flying from a puddle, Naropa, enjoy desires! The nature of mind, self-aware and self-luminous, if you do not realize that appearances are sudden, then, Naropa, experience with attachment will bind yourself. The endless birth of samsara, the various concepts and dualistic grasping, with your sharp axe of wisdom, whatever appears, cut it off, Naropa! For the various desires, forms, and sounds, when attachment arises in the mind, it is like a bee stuck to honey. Release your attachment, Naropa! If you understand view, meditation, and action equally, there is no good or evil. If other understandings arise, then like having no claws, it will ultimately be ignorance. For the unborn and free from elaboration, if you realize that experience, thoughts, and awareness are false, then you can act as you please.' Namo Guru (Tibetan: ན་མོ་གུ་རུ།, Sanskrit Devanagari: नमो गुरु, Sanskrit Romanization: Namo Guru, Literal Chinese Meaning: Homage to the Guru). In the southern lineage of India, in a place called Parpata Alankara, Lord Naropa, at the foot of Bird's Foot Mountain, together with Surupa and Jnyagara, requested empowerment. There, Lord Tilopa empowered them in the mandala of the illusory body of the glorious Guhyasamaja, the thirty-two deities and their palace, and through gestures summoned the yoginis Cina Matri, Nina Mordza, and Tama La, who resided in the joyful charnel ground, and through the practice of enjoying wisdom, demonstrated the body of great bliss. When the edge of a cloth is ignited by a spark, the cloth is burned away. Through this symbolic gesture, they understood the wisdom of empowerment. At that time, Lord Naropa asked: 'The generation stage and the body isolation, as well as the purification isolation, mind, and illusion, the meaning of luminosity and union, how should these be manifested? For determining the key of the five stages, how should these be manifested?' When he asked this, Lord Tilopa opened the wisdom through symbolic gestures and said: 'Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Seed Syllable)! Appearances, sounds, white and red, the collection of all things, outwardly is the self-born mandala, everything clearly appears as deities and consorts, Naropa, do not practice the generation stage! Naropa, your own body is pure from the beginning.' --------------------------------------------------------------------------------