Tibetan
བ་ཏུ་ཡིད་དགའ་ནས་རྡོ་རྗེའི་གླུ་བླངས་པ། །ཉི་ཟླ་ཐམས་ཅད་ཕྱི་ནས་འཆར། །སེམས་ཀྱི་ཉི་ཟླ་ནང་ནས་འཆར། །ཕྱི་རོལ་ཉི་ཟླ་ཤར་ནུབ་ཡོད། །ནང་གི་ཉི་ཟླ་ཤར་ནུབ་མེད། །རྟ་ཕོ་ཐམས་ཅད་ཐང་ལ་རྒྱུག །རྟོགས་པའི་རྟ་ཕོ་སེམས་ལ་རྒྱུག །ཐང་གི་རྟ་ལ་ཤི་ཆད་ཡོད། །སེམས་ཀྱི་རྟ་ལ་ཤི་ཆད་མེད། །ཟས་ནི་ཐམས་ཅད་ཁམ་ཟས་ཏེ། །རྣལ་འབྱོར་ཟས་སུ་བསམ་གཏན་ཟ། །ཁམ་གྱི་ཟས་ལ་ཟད་པ་ཡོད། །བསམ་གཏན་ཟས་ལ་ཟད་པ་མེད། །ཆུ་བོ་ཐམས་ཅད་ཐུར་ལ་འབབ། །ཡེ་ཤེས་ཆུ་བོ་གྱེན་ལ་འབབ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ཆུ་ལ་སྐམས་པ་ཡོད། །ཡེ་ཤེས་ཆུ་ལ་སྐམས་པ་མེད། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཏུ་བཟུང་། །བདག་འཛིན་རྣམ་རྟོག་འཁོར་བའི་རྒྱུ། །དྷ་རི་ཀ་པའི་བདག་འཛིན་སྟོར། །སྟོར་ཡང་སྟོར་ཏེ་ཚོལ་རེ་ཤི། །ཞེས་རྡོ་རྗེའི་གླུ་བླངས་ནས། ཚམ་ཚོམ་མེད་པར་དུར་ཁྲོད་དུ་རྒྱུགས་ཏེ་སོང་ངོ་།། །།ན་མོ་འགུ་(གུ་)རུ། ལྷོ་ཕྱོགས་དཔལ་གྱི་རི་ལ་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་ས་ར་ཧ་པས། རྒྱལ་བ་མེ་ཏྲི་པ་ལ་དབང་བསྐུར་མཛད་པའི་དུས་སུ། དྷོ་ཧ་རྡོ་རྗེའི་གླུ་བླངས་པ། དང་པོ་གནས་ལུགས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ལྟ་བའི་གླུ། དེ་ལ་མ་ཡེངས་པར་བསྒོམ་པའི་གླུ། དེ་དང་མི་འབྲལ་སྤྱོད་པའི་གླུ། །དེ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་གླུ་དང་བཞིའོ། །ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ། འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པ་དབྱེར་མེད་དེ། །ཆུ་དང་རླབས་བཞིན་དུ་ནི་གནས་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་སེམས་ 1-1-36a ཅན་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། །དུག་ལ་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པའི་ཁྱད་པར་བཞིན། །དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ། །ཆུ་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་མཚོར་ལན་ཚྭའི་རོ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་སྤང་བར་འདོད་པའི་སེམས། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་བྱ་རྗེས་བཞིན་དུ་གནས། ལོ་སྟོང་ལོན་པའི་མུན་པ་འཐུག་པོ་ཡང་། །སྒྲོན་མེ་སྐྱེས་མ་ཐག་པས་གསལ་བར་བྱེད། །འཁོར་བའི་བག་ཆགས་རབ་རིབ་ཐུག་པོ་ཡང་། །རང་སེམས་རྟོགས་པའི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ཞི། །རྣལ་འབྱོར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་འབྲེལ་པས། །འཁོར་བའི་དབའ་བརླབས་རྙོག་པ་ཞི། །ནོར་བུ་ཆུ་འདང་རྙོག་གསེབ་བཅུག་པ་བཞིན། །ཁྱབ་དང་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་འགྲོ་འོང་མེད། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་མ་ཐག །ཁྱབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། །གསལ་ལ་མི་རྟོག་བར་སྣང་ལྟ་བུ་སྟེ། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཆུ་ཟླ་བཞིན། །འཇའ་ཚོན་བཞིན་དུ་གསལ་ཡང་གྲུབ་པ་མེད། །གཞོན་ནུའི་བདེ་བ་བཞིན་དུ་སྨྲར་མི་བཏུབ། །ཕྱོགས་སུ་མི་གནས་མཐའ་ཡས་ཀུན་དང་བྲལ། །ཕྱོགས་ཀྱིས་མ་གོས་གང་གི་ཡང་དྲི་མ་མེད། །ཤེལ་སྒོང་འདམ་སོན་དྲི་མ་མེད་པ་བཞིན། །རེ་དོགས་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་སེང་གེ་འདྲ། །ཆུ་བོ་ལྟ་བུར་འབད་མེད་བདེ་ཆེན་སེམས། །ཉི་ཟླའི་འོད་བཞིན་ཕྱོགས་ཆ་བྲལ་བ་སྟེ། །ཨེ་མ་རང་བྱུང་འདི་ནི་ངོ་མཚར
Chinese
巴图（人名）心生欢喜，唱起了金刚歌： 日月皆从外边升起， 心之日月由内而生。 外在日月有起有落， 内在日月无生无灭。 骏马皆在平原奔驰， 觉悟之马于心间奔驰。 平原之马有死有终， 心之骏马无死无终。 食物皆为一口食， 瑜伽士之食乃禅定。 一口之食有尽时， 禅定之食无尽时。 河流皆向下流淌， 智慧之河向上流淌。 外在之水有干涸时， 智慧之水无干涸时。 众生皆执著于我， 我执分别乃轮回之因。 达日卡巴（人名）舍弃我执， 舍弃亦舍弃，寻亦寻觅。 唱罢金刚歌，便毫无畏惧地跑向尸陀林而去。 顶礼上师！ 南方吉祥山，大婆罗门萨ra哈巴（Saraha，人名）为胜者麦崔巴（Maitripa，人名）灌顶之时，唱诵了多哈金刚歌： 首先是了悟实相之见歌，不离此见而修之修歌，不离此修而行之行歌，最终圆满之果歌，共四种。 吽 吽 吽（藏文：ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं हुं हुं，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ hūṃ，汉语字面意思：吽 吽 吽）！轮回与涅槃无有分别，犹如水与波浪般存在。 佛与众生无二无别，犹如毒药被咒语加持般神奇。 万物皆无自性，犹如诸水汇入大海皆为咸味。 欲舍弃有与无之心，犹如空中鸟迹般无处可寻。 纵然是千年之久的厚重黑暗，新生的灯火亦能将其照亮。 纵然是轮回的深重习气，于证悟自心之一刹那亦可消散。 瑜伽士以方便与智慧双运，平息轮回的喧嚣。 犹如宝珠落入浊水之中，无有边际，无有形体，无有来去。 大手印的证悟生起之时，其遍及广大犹如虚空。 其澄澈无念犹如晴空，其显现而无自性犹如水中月。 如彩虹般清晰却无实体，如少年之乐般难以言说。 不居于任何一方，无边无际，远离一切。 不为任何一方所染污，没有任何事物的垢染。 犹如水晶宝珠，犹如莲花种子般清净无染。 无有希冀与恐惧之心，犹如雄狮般威猛。 如河流般毫不费力，乃大乐之心。 如日月之光辉般，远离一切方所。 噫玛！此乃自生之智慧，真是不可思议！
English
Batu (a name) rejoiced and sang the Vajra Song: The sun and moon all rise from the outside, The sun and moon of the mind rise from within. The external sun and moon have rising and setting, The internal sun and moon have no rising and setting. All steeds gallop on the plain, The steed of realization gallops in the mind. The plain's steed has death and end, The mind's steed has no death and end. All food is a mouthful, The yogi's food is meditation. A mouthful of food has an end, The food of meditation has no end. All rivers flow downwards, The river of wisdom flows upwards. External water has dryness, The water of wisdom has no dryness. Sentient beings grasp at self, Self-grasping and conceptualization are the cause of samsara. Dharika Pa (a name) abandoned self-grasping, Abandoning, yet abandoning, seeking, yet seeking. Having sung the Vajra Song, he ran fearlessly to the charnel ground. Namo Guru! At Southern Auspicious Mountain, when the great Brahmin Saraha empowered the Victor Maitripa, he sang the Doha Vajra Song: First, the View Song that realizes the nature of reality, the Practice Song that meditates without straying from it, the Conduct Song that acts without separating from it, and finally, the Fruit Song that is perfected, these four. Hūṃ Hūṃ Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं हुं हुं，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ hūṃ，汉语字面意思：吽 吽 吽)! Samsara and Nirvana are inseparable, abiding like water and waves. Buddhas and sentient beings are non-dual, like the difference when poison is empowered by mantra. All things are without inherent existence, like all waters entering the ocean having a salty taste. The mind that desires to abandon existence and non-existence abides like the tracks of birds in the sky. Even the thick darkness of a thousand years is illuminated by the arising of a single lamp. Even the dense habitual patterns of samsara are pacified in a single instant of realizing one's own mind. The yogi who unites skillful means and wisdom pacifies the turbulent waves of samsara. Like a jewel placed in muddy water, it is pervasive, formless, and without coming or going. As soon as the realization of Mahamudra arises, it is pervasive and vast like the sky. Clear and non-conceptual like the open sky, appearing but without inherent existence like the moon in water. Clear like a rainbow, yet without substance, unspeakable like the bliss of youth. Not abiding in any direction, infinite, and free from all. Not stained by any direction, without the defilement of anything. Like a crystal egg, pure and without defilement like a lotus seed. A mind without hope or fear is like a lion. Like a river, effortlessly, it is the mind of great bliss. Like the light of the sun and moon, it is free from all directions. Ema! This self-arisen wisdom is wondrous! --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཆེ། །གཉུག་མ་ཉིད་དུ་ཞོག་ཅིག་རྣལ་འབྱོར་པ། །འདི་ལ་ཅིས་ཀྱང་བློ་སྨད་མ་བྱེད་ཅིག །མ་བཅོས་དེ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། །བཅོས་མའི་སྐྱོན་གྱིས་འཕགས་ལམ་མཐོང་མི་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་གླང་པོ་ཡན་པར་མཐོང་། །སྲིད་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་གྲོལ་བ་སྟེ། །འདི་ལ་དགག་དང་བསྒྲུབ་པ་བྱ་མི་དགོས། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་རྣལ་འབྱོར་སྙིང་པོའི་དོན། ། 1-1-36b ལྟ་བ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་རྡོ་རྗེའི་གླུའོ། །ལར་ད་ལྟ་བའི་དུས་ན་འགྱུར་བ་མེད་པ་གཅིག་གལ་ཆེའོ། །ཡེ་ནས་གནས་ལུགས་སྙུག་མ་བསྒོམ་འདོད་ན། །ཚེས་གྲངས་གཟའ་དང་སྒྱུ་སྐར་རྩི་མི་དགོས། །དུས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དྲན་པའི་ཚེ་ན་ཡིན། །རི་ཁྲོད་དགོན་པ་ཆེད་དུ་བཙལ་མི་དགོས། །རང་ལུས་འདི་ཉིད་རི་བོ་དགོན་པའི་མཆོག །གཡེང་བ་རྣམས་ཀྱང་ཆེད་དུ་མི་སྤང་སྟེ། །ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་ཤེས་པས་གྲོགས་སུ་འགྱུར། །ནགས་ལ་མེ་མཆེད་རྩ་རྣམས་ཇི་བཞིན་ནོ། །འཚམས་ཀྱང་མི་བཅད་མཐོ་ཡང་མི་རྩིག་སྟེ། །སྨྲ་བཅད་བྱས་ན་འཚམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར། །རས་བལ་འདའ་བ་བཞིན་དུ་གློད་ལ་ཞོག །བྱ་བ་ཐོང་ལ་སེམས་ཀྱི་རྟེན་མ་བཅའ། །རིག་པ་ཆེད་དུ་མི་དགག་རང་དགར་ཐོང་། །བྱིང་རྒོད་བྱུང་ན་དེ་རང་རང་ལ་ལྟོས། །ཞེ་འདོད་བྱུང་ན་བདུད་དུ་ཤེས་པར་གྱུར། །སེམས་ལ་གནོད་པའི་ལས་རྣམས་ཁད་ཀྱིས་སྤོངས། །འགྲོ་འཆག་ཉལ་འདུག་ཀུན་ཏུ་ལྷུག་པར་ཞོག །མ་བཅོས་བཞག་པའི་སེམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཡིན། །རྣམ་རྟོག་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་སེམས་ཡིན་ཕྱིར། །སེམས་མེད་ཕྱིར་ན་རྣམ་རྟོག་ཡོད་མ་ཡིན། །ལྷུན་གྱི་གྲུབ་པའི་སེམས་གཅིག་སྐྱེས་ཙ་ན། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཞེ་འདོད་འབྱུང་མི་སྲིད། །དེ་ལྟའི་ཉམས་གཅིག་སྐྱེས་པ་བློ་རེ་བདེ། །གཟའ་གཏད་མེད་པའི་ལམ་གཅིག་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཙ་ན། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཕྱོགས་ཆ་འབྱུང་མི་སྲིད། །ཕྱོགས་རིས་མེད་པའི་ཤེས་པ་ཉམས་རེ་དགའ། །བཅོས་མ་མེད་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཙ་ན། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་བླང་དོར་འབྱུང་མི་སྲིད། །དགག་བསྒྲུབ་སྤོང་ལེན་མེད་པ་དང་རེ་སྤྲོ། །མཉམ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཅིག་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཙམ་ན། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་བདག་གཞན་འབྱུང་མི་སྲིད། །བདག་དང་གཞན་དུ་མཉམ་པ་ཁད་རེ་སྙོམས། །སྲིད་གསུམ་ཐམས་ཅད་ 1-1-37a ཡེ་ནས་གྲོལ་བའི་ངང་ལ་ཞོག །བསྒོམ་པ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་རྡོ་རྗེ་ཡི་གླུའོ། །ལར་ཡང་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་ཉམས་མྱོང་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ་ཅིག་གལ་ཆེའོ། །ཨེ་མ་བག་དང་ལྡན་ན་སྤྱོད་པའི་མཆོག །བག་མེད་མི་བྱ་དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་བསྟེན། །སྤྱོད་པ་གང་བྱེད་ཚད་དུ་མི་བཟུང་སྟེ། །གར་ཡང་སྤྱོད་པ་བྱིས་པ་ལྟ་བུར་གྱིས། །མ་བཅོས་པའི་སྤྱོད་པ་བུ་ཆུང་བཞིན་དུ་ཞོག །རང་བཞིན་མི་དགག་སྨྱོན་པ་བཞིན་དུ་ཐོང་། །ཉམ་ང་མེད་པར་སེང་གེ་ལྟ་བུར་སྤྱོད། །ཐེ་ཚོམ
Chinese
瑜伽士啊，安住于本初状态吧！ 不要对此产生任何怀疑。 无为的本性即是法身（Dharmakaya）， 人为的造作会阻碍圣道的证悟。 因此，将心识视为脱缰的野象。 三有（srid gsum，三界）的一切本自解脱， 无需对此进行扬弃或取舍。 如是证悟，即是瑜伽之精髓。 确立见地之金刚歌。 总而言之，在当今时代，最重要的是保持不变。 如果想要修习本初的实相（gnas lugs）， 无需计算日期、星宿。 忆念时轮金刚（dus kyi rgyal po）之时，即是良辰吉日。 无需特意寻找寂静的寺庙。 此身即是最佳的寺庙。 也不必刻意抛弃散乱， 因为了知一切皆是心识的显现，它们便会成为助益。 如同森林大火蔓延，根须亦被焚毁。 无需设置界限，无需堆砌高墙， 禁语便是最佳的闭关。 如同棉布自然舒展，放松安住即可。 放下一切作为，不要在心中建立任何执着。 无需刻意压制觉性（rig pa），让它自然流淌。 如果出现昏沉或掉举，就观照它们自身。 如果生起贪恋，要知道那是魔（bdud）。 逐渐远离那些会扰乱心识的行为。 行住坐卧，一切都保持放松。 安住于无为的心，即是佛。 因为分别念（rnam rtog）的根源是心识， 所以当心识不存在时，分别念也就不存在。 当任运自成的心识生起时， 瑜伽士就不会产生贪恋。 当生起这样的体验时，内心是多么的快乐！ 当无有星宿影响的道路在相续中生起时， 瑜伽士就不会产生偏见。 当无有偏见的智慧生起时，体验是多么的喜悦！ 当无有造作的自性在相续中生起时， 瑜伽士就不会产生取舍。 当扬弃、取舍、抛弃、接受都不存在时，是多么的快乐！ 当无与伦比的菩提心（byang chub sems）在相续中生起时， 瑜伽士就不会产生自他的分别。 当自他平等时，是多么的平静！ 将三有的一切安住于本自解脱的境界中。 确立禅修之金刚歌。 总而言之，在禅修之时，最重要的是不要执着于体验。 唉玛！如果具备正念（bag dang ldan na），那就是最佳的行为。 不要放逸（bag med），要依止正念和正知（dran dang shes bzhin）。 无论做什么，都不要过于执着。 无论做什么，都像孩子一样天真。 将无为的行为保持得像个小孩一样。 不要压抑自性，像疯子一样自由自在。 无所畏惧地像狮子一样行事。 不要犹豫……
English
O yogi, rest in the innate state! Do not doubt this in any way. The unmade nature itself is the Dharmakaya (chos kyi sku), The faults of artificiality will not allow you to see the noble path. Therefore, see the elephant of the mind as free. All of the three realms (srid gsum) are liberated from the beginning, There is no need to affirm or negate this. If you realize this, it is the essence of yoga. The Vajra Song of Establishing the View. In general, in this time, it is important to have one thing that does not change. If you want to meditate on the innate nature (gnas lugs), You do not need to calculate dates, planets, or constellations. The time to remember the King of Time (dus kyi rgyal po) is now. You do not need to deliberately search for a secluded monastery. This very body is the best of mountains and monasteries. You do not need to deliberately abandon distractions, Because knowing that all are mind, they become friends. Like fire spreading in a forest, the roots are burned as they are. Do not cut off boundaries or build high walls, To be silent is the best of boundaries. Like cotton or wool, release and let it be. Let go of activities and do not establish a basis for the mind. Do not deliberately suppress awareness (rig pa), let it be free. If dullness or excitement arise, look at them themselves. If desire arises, know that it is a demon (bdud). Gradually abandon actions that harm the mind. In walking, moving, sleeping, and sitting, let everything be relaxed. The mind that is left unmade is the Buddha. Because the root of all thoughts (rnam rtog) is the mind, Since there is no mind, there are no thoughts. When the spontaneously accomplished mind arises, It is impossible for a yogi to have desire. When such an experience arises, how happy the mind is! When a path without planetary influence arises in the lineage, It is impossible for a yogi to have partiality. How delightful is the knowledge without partiality! When the unmade arises in the lineage, It is impossible for a yogi to have acceptance or rejection. How joyful it is when there is no affirmation, negation, abandonment, or acceptance! When the unequaled Bodhicitta (byang chub sems) arises in the lineage, It is impossible for a yogi to have self and other. How balanced it is when self and other are equal! Leave all three realms (srid gsum) in the state of being liberated from the beginning. The Vajra Song of Establishing Meditation. In general, when meditating, it is important not to be attached to experience. Ema! If you have mindfulness (bag dang ldan na), it is the best of conduct. Do not be unmindful (bag med), rely on mindfulness and awareness (dran dang shes bzhin). Whatever you do, do not hold it as a measure, Whatever you do, be like a child. Keep the unmade conduct like a young child. Do not suppress your nature, let it go like a madman. Act like a lion without fear. Do not hesitate... --------------------------------------------------------------------------------