Tibetan
་མ་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་བླུན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་ངེས་པའི་རྗེས་དཔག་གིས་ཉེར་ལེན་བྱས་པ་ལས་དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་གསུམ་ངེས་པའི་རྗེས་དཔག་སྐྱེ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ ཏེ། དེ་དེའི་ཉེར་ལེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཁོ་རང་གི་ཉེར་ལེན་དངོས་འབྲས་སུ་གྱུར་པའི་དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་ངེས་པའི་རྗེས་དཔག་གི་དངོས་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་དངོས། དངོས་སྟོབས་ཀྱི་ རིགས་པ་རྨ་མེད་པའོ། །བློ་གསལ་ངག་གི་བློའི་ཟེ་འབྲུ་སྨིན་པར་གྱུར་ཅིག ཡང་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ཡིན་ན། དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་བླུན་པོ་ སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་དང་། དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་མཁས་པ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་གང་རུང་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ཡིན་ན། དེ་ སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་བླུན་པོ་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དང་། དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་མཁས་པ་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་གང་རུང་ཡིན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། དང་པོ་མ་གྲུབ་སྟེ། 2-517 དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་བླུན་པོ་ལ་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་ཕྱི་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། གཉིས་པ་ལ་ཡིན་མིན་གཉིས་ཡོད་དོ། །འདོད་ན། དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་བླུན་པོའི་རྟེན་ལ་ དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་མཁས་པར་གྱུར་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་ཆོས་ཅན་གྱིས་གཤོག རྟགས་ཆོས་ཅན་གྱིས་འགྲུབ། འདོད་ན། ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱིར་རྒོལ་རྣམ་དག་མཁས་པ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་ པ་ཡིན་པར་ཐལ། འདོད་པ་གང་ཞིག ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱིར་རྒོལ་རྣམ་དག་བླུན་པོ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཁྱོད་ཀྱི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་དེ་སྐོར་གྱི་ ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་དེ་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་མཁས་པར་ཐལ་ལོ། །གཉིས་པ་མ་གྲུབ་ན། ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་བླུན་པོར་ཐལ་ལོ། །ཡང་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་ དག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་དེ་བྱས་རྟགས་ལས་སྒྲ་མི་རྟག་རྟོགས་ཀྱི་རྟགས་ཅན་རྗེས་དཔག་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ཡོད་པ་གང་ཞིག ཁྱོད་ དེ་སྐོར་གྱི་རྟགས་ཅན་རྗེས་དཔག་སྐྱེ་ཁ་མའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་མ་ཁྱབ་པ་གོང་བཞིན། འོ་ན་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་ཉེར་ལེན་གྱི་དངོས་འབྲས་སུ་གྱུར་པའི་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་དེ། 2-518 བྱས་རྟགས་ལས་སྒྲ་མི་རྟག་པར་རྟོགས་པའི་རྟགས་ཅན་རྗེས་དཔག་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱི་ཉེར་ལེན་གྱི་དངོས་འབྲས་སུ་གྱུར་པའི་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་ཡོད་པ་གང་ ཞིག ཁྱ
Chinese
因为后世存在。 关于此，纯粹的反对者，愚人的后代，通过确定其三种方式的推论来获取，因为其后代存在确定其三种方式的推论。 因为那是它的近取因，因为那是他自己的近取因，是关于此的三种方式的确定推论的直接原因，而该推论已成为直接结果。标志是真实的。实力的 推理是完美无缺的。愿聪慧之人的语言智慧之花得以绽放。此外，如果关于此的纯粹反对者是第二刹那，那么关于此的纯粹反对者必须是愚人的第二刹那，以及关于此的纯粹反对者，智者的第二刹那。如果关于此的纯粹反对者是第一刹那，那么关于此的纯粹反对者必然是愚人的第一刹那，以及关于此的纯粹反对者，智者的第一刹那。如果这样说，那么第一个前提不成立， 因为关于此的纯粹反对者，愚人，没有先后刹那。第二个前提则既可以是，也可以不是。如果承认，那么关于此的纯粹反对者，愚人的所依，以刚刚变成关于此的纯粹反对者的有法者来证明。以标志有法者来证明。如果承认，那么你必然是关于此的纯粹反对者，智者的第二刹那。无论承认什么，你都不是关于此的纯粹反对者，愚人的第二刹那。如果承认，那么作为你的近取因的关于此的纯粹反对者，必然是关于此的纯粹反对者，智者。如果第二个前提不成立，那么你必然是关于此的纯粹反对者，愚人。此外，关于此的纯粹反对者，有法者，你作为第二刹那，必然是生起了通过所作性之标志而了知声音无常之标志的推论之人。你存在于第二刹那，因为你是关于此的具有标志的推论即将生起之人，因此不遍及，如前所述。那么，关于此的纯粹反对者，有法者，作为你的近取因的直接结果的关于此的纯粹反对者， 必然是通过所作性之标志而了知声音无常之标志的推论生起之人。作为你的近取因的直接结果的关于此的纯粹反对者存在，你
English
Because there is a future life. Regarding this, the pure opponent, the lineage of fools, is obtained through the inference of ascertaining the three modes of that lineage, because there is an inference of ascertaining the three modes of that lineage. Because that is its immediate cause, because that is his own immediate cause, it is the direct cause of the inference of ascertaining the three modes regarding this, which has become a direct result. The sign is real. The power of reasoning is flawless. May the flower of the wisdom of the speech of the wise bloom. Furthermore, if the pure opponent regarding this is the second moment, then the pure opponent regarding this must be either the second moment of the fool, or the second moment of the wise regarding this. If the pure opponent regarding this is the first moment, then the pure opponent regarding this must be either the first moment of the fool, or the first moment of the wise regarding this. If it is said so, then the first premise is not established, because regarding this, the pure opponent, the fool, has no prior or subsequent moments. The second premise can be either yes or no. If it is admitted, then regarding this, the pure opponent, the basis of the fool, is proven by the person who has just become the pure opponent regarding this, the subject of the property. It is proven by the sign, the subject of the property. If it is admitted, then you must be the second moment of the pure opponent regarding this, the wise one. Whatever is admitted, you are not the second moment of the pure opponent regarding this, the fool. If it is admitted, then the pure opponent regarding this, which is the immediate cause of your acquisition, must be the pure opponent regarding this, the wise one. If the second premise is not established, then you must be the pure opponent regarding this, the fool. Furthermore, regarding this, the pure opponent, the subject of the property, you, as the second moment, must be the person who has generated the inference of knowing the impermanence of sound from the sign of being made. You exist in the second moment, because you are the person about to generate the inference with the sign regarding this, therefore it is not pervasive, as mentioned above. Then, regarding this, the pure opponent, the subject of the property, the pure opponent regarding this, which is the direct result of your immediate cause, must be the person who has generated the inference of knowing the impermanence of sound from the sign of being made. The pure opponent regarding this, which is the direct result of your immediate cause, exists, you --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོད་དེ་སྐྱེ་ཁ་མའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལན་ཅི་ཟེར་ན། མ་ཁྱབ་ཅེས་པ་སྔར་བཞིན་ནོ་ཟེར་ན། འོ་ན་དེའི་ཉེར་ལེན་གྱི་དངོས་འབྲས་སུ་གྱུར་པའི་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་ རྣམ་དག་དེ། དེ་འདྲའི་རྟགས་ཅན་རྗེས་དཔག་གི་སྔ་ལོགས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བྱུང་བར་ཐལ། དེ་སྐྱེ་ཁ་མའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་དངོས། འདོད་ན། དེ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་སྐོར་གྱི་ ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་དེ་དེའི་སྔ་ལོགས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བྱུང་བ་གང་ཞིག དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་དང་། དེའི་ཉེར་ལེན་གྱི་དངོས་འབྲས་སུ་གྱུར་པའི་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་ གཉིས་རིམ་ཅན་དུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཟེར་ན། ལན་ཅི་འདེབས་བསམ་དགོས་སོ། །ཡང་ཐོག་མར་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱོགས་དྲན་ནས་དེའི་རྗེས་དེ་སྐོར་གྱི་ཁྱབ་ཚུལ་དྲན་ པའི་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་རིམ་ཅན་དུ་དྲན་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་དྲན་པའི་གང་ཟག་གང་ཞིག ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་ཅིག་ཅར་དྲན་པའི་གང་ཟག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་མ་ཁྱབ། 2-519 འདོད་ན། ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱོགས་ཆོས། དེ་སྐོར་གྱི་རྗེས་ཚུལ། དེ་སྐོར་གྱི་ལྡོག་ཚུལ་གསུམ་རིམ་ཅན་དུ་དྲན་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ་ལོ། །འདོད་ན། ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་རྗེས་ཚུལ་དང་ལྡོག་ ཚུལ་དྲན་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ་ལོ། །འདོད་ན། དེ་གཉིས་རིམ་ཅན་དྲན་པའི་གང་ཟག་ཡོད་པར་ཐལ་ལོ། །འདོད་ན། དེ་སྐོར་གྱི་རྗེས་ཚུལ་དྲན་ནས་དེ་སྐོར་གྱི་ལྡོག་ཚུལ་མ་དྲན་པའི་ གང་ཟག་ཡོད་པར་ཐལ་ལོ། །འདོད་ན། དོན་གྱི་གོ་བས་ཅིག་ཤོས་ལ། །དྲན་པ་ཡང་དག་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་མི་འཐད་པར་ཐལ་ལོ། །དེས་ན་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱོགས་ཆོས་དང་དེ་སྐོར་གྱི་ ཁྱབ་ཚུལ་རིམ་ཅན་དུ་དྲན་པའི་གང་ཟག་ཡིན་བྱས་པ་ལ། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དེ་མིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་ཅིག་ཅར་དུ་དྲན་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱོད་དེ་ སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་ཅིག་ཅར་དུ་དྲན་པའི་དྲན་ཤེས་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་དྲན་པའི་དྲན་ཤེས་ཅིག་ཅར་དུ་རྒྱུད་ལ་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་ན་མ་ཁྱབ། རྟགས་དེར་ཐལ། ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱོགས་ཆོས་དྲན་པའི་དྲན་ཤེས། དེ་སྐོར་གྱི་རྗེས་ཚུལ་དྲན་པའི་དྲན་ཤེས། དེ་སྐོར་གྱི་ལྡོག་ཚུལ་དྲན་པའི་དྲན་ཤེས་གསུམ་ཅིག་ཅར་དུ་རྒྱུད་ལ་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། 2-520 ཁྱོད་དེ་གསུམ་རེ་རེ་ནས་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་བའི་རྟགས་གཉིས་པ་མ་གྲུབ་ན། དེ་མིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱོགས་ཆོས་དང་། དེ་སྐོར་གྱི་ཁྱབ་ཚུལ་རིམ་
Chinese
因为他是生盲者，如果问：‘怎么说？’回答说：‘不遍及’，仍然如前。那么，成为该推理的近取因的真实结果的那个关于它的清净反驳，应该立即产生，因为他是生盲者，这是真实的理由。如果承认，那么它应该不是那样，那个关于它的清净反驳立即产生于它的前面，因为关于它的清净反驳和成为它的近取因的真实结果的那个关于它的清净反驳，两者是依次产生的，因为它是它的原因。如果这样说，那么需要考虑如何回答。 此外，如果首先忆念关于它的宗法，然后忆念关于它的周遍，那么关于它的清净反驳，作为有法，你应该成为依次忆念关于它的三种方式的人，因为你是忆念关于它的三种方式的人，你不是同时忆念关于它的三种方式的人，所以不遍及。 如果承认，那么你应该成为依次忆念关于它的宗法、关于它的随遍、关于它的反遍三种方式的人。如果承认，那么你应该成为忆念关于它的随遍和反遍的人。如果承认，那么应该有依次忆念这两者的人。如果承认，那么应该有忆念关于它的随遍而不忆念关于它的反遍的人。如果承认，那么‘通过意义的理解，另一个，正确的忆念将会产生’这句话就不合理了。 因此，对于成为依次忆念关于它的宗法和关于它的周遍的人，作为有法，你应该不是那样，因为你是同时忆念关于它的三种方式的人，因为你是具有同时忆念关于它的三种方式的忆念识流的人，因为你是同时在相续中具有忆念关于它的三种方式的忆念识的人，所以不遍及。理由是：你应该是在相续中同时具有忆念关于它的宗法的忆念识、忆念关于它的随遍的忆念识、忆念关于它的反遍的忆念识这三种忆念识的人。 因为你是分别具有这三种忆念识的人。如果根本的第二个理由不成立，那么它应该不是那样，你应该依次忆念关于它的宗法和关于它的周遍。
English
Because he is a congenitally blind person. If asked, 'What do you mean?' and answered, 'It doesn't pervade,' it remains as before. Then, that pure refutation about it, which is the actual result of its proximate cause, should occur immediately, because he is a congenitally blind person, which is the real reason. If accepted, then it should not be so. That pure refutation about it occurs immediately before it, because the pure refutation about it and the pure refutation about it, which is the actual result of its proximate cause, occur sequentially, because it is its cause. If you say so, then you need to consider how to answer. Furthermore, if one first remembers the subject-property about it, and then remembers the pervasion about it, then the pure refutation about it, as the subject, you should be someone who remembers the three modes about it sequentially, because you are someone who remembers the three modes about it, and you are not someone who remembers the three modes about it simultaneously, so it does not pervade. If you accept, then you should be someone who remembers the subject-property about it, the subsequent mode about it, and the reverse mode about it sequentially. If you accept, then you should be someone who remembers the subsequent mode and the reverse mode about it. If you accept, then there should be someone who remembers these two sequentially. If you accept, then there should be someone who remembers the subsequent mode about it but does not remember the reverse mode about it. If you accept, then the statement 'Through the understanding of the meaning, another, correct memory will arise' is unreasonable. Therefore, for someone who remembers the subject-property about it and the pervasion about it sequentially, as the subject, you should not be so, because you are someone who remembers the three modes about it simultaneously, because you are someone who has a stream of memory consciousness that simultaneously remembers the three modes about it, because you are someone who simultaneously has in your stream the memory consciousness that remembers the three modes about it, so it does not pervade. The reason is: you should be someone who simultaneously has in your stream the memory consciousness that remembers the subject-property about it, the memory consciousness that remembers the subsequent mode about it, and the memory consciousness that remembers the reverse mode about it. Because you are someone who has each of these three individually. If the second root reason is not established, then it should not be so, you should remember the subject-property about it and the pervasion about it sequentially. --------------------------------------------------------------------------------