Tibetan
་ཡདྲ་ཀྱང་དེ་ལྟར་དུ་བསྒྲུབས་པ་ལེགས་ཏེ་གཏིབས་པའི་རྟགས་སུ་བཤད་པ་གང་ཞིག །བརྗོད་བྱ་གཙོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དག་དང་རྣམས་ཞེས་པའང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཁྱད་ཆེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་སྤྱི་སྒྲ་བྱེ་བྲག་ལ་སྦྱར་བར་ཟད་དོ། །དྷྲྀཉྲ་འཛིན་པ་དང་གསོ་བ་ལའོ། །ཉྲ་ཉྲི་དྲ་དང་སྭ་རི་ཏའི་གཉིས་ཀའོ་ཞེས་པའི་ཚིག་དོན་ཏེ་ཕྱིས། ཨུྲ་སོགས་ཀྱི་མ་བྱིན། ཡོན་ཏན་ནོས་རྀ་ཨཏྲ། དབྱངས་ཀྱིས་དམན་པ་ཕ་རོལ་དུ་ཡང་དག་པར་སྦྱར་རོ། །ཞེས་པས་ཏྲདྲ་སོ་ས་སི་སྦྱར་བ་ན། ར་ལས་ཡ་ས་གཉིས་པོས་མ་གཉིས། ཆུ་ལ་ཀུ་བའི་རིགས་པས་རྲ་ཡིག་སྟེང་དུ་འགྲོའོ། །མཐར་ཛསྲ། ཛྲ་ཕྱིས། ཛས་ལའོ་ཞེས་པས་ཨ་དག་རིང་པོ་གཅིག་ ཏུ་གྱུར། ས་ར་དག་གི་རྣམ་བཅད་དོ་ཞེས་པས་སྲ་རྣམ་པར་བཅད་བྱར་བསྒྱུར་བས། དྷརྨཱཿཆོས་རྣམས། ཧི་འགྲོ་བ་ལ་སྟེ་འཕེལ་བ་ལའང་ངོ། །ཙཱནྡའི་ཨུྲ་དང་པོར། ཀ་མི་མ་ནི། ཛ་ནི་ཧི་རྣམས་ལས་ཏུའོ་ཞེས་པས་ཏུ་རྐྱེན་དང་། ཡོན་ཏན་ནོ་ཞེས་པས་ཨེ་ཨི་བྱས་པས། ཧེ་ཏུ། རྒྱུ་སྟེ། རབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱ་དཔེར། ཨུྲ་ལ་སོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ནས་རབ་ཏུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ལྔ་པའི་ང་སི་བྱིན། ཏེ་ཏོཿགྲུབ་པ་རྒྱུ་ལས། བྷཱུ་ཡོད་པ་ལའོ། །པྲ་སྔོན། དབྱངས་ལས་ལའོ་ཞེས་པས་ཨ། ཨཱུ་ཡོན་ཏན་ཨོ། ཨོ་ཨབྲའོས་དེ་ལྟར་བྱས་ནས་དབྱངས་མེད་སྦྱར་བས། པྲ་བྷ་བ། རབ་ཏུ་བྱུང་། སྔ་མ་དང་བསྡུས། ཨམྲ་ལ་སོགས་པ་དེའི་སྐྱེས་བུའོ། །ཞེས་པ་ལྟར། ལྔ་པ་དེའི་སྐྱེས་བུའི་བསྡུ་བ་འབྱུང་བས། མིང་གིའང་ཀྲྀཏ་ཀྱིས་བསྡུ་བའི་ཞེས་དང་། ལ་ལར་མི་འཇིག་གོ་ཞེས་པའི་ཤུགས་ལས་འདིར་ང་སི་བསྡུས། མཐར་ཛསྲ་སྦྱར་བ་སྔར་ལྟར་གྱིས། ཏེ་ཏུ་པྲབྟ་བཱཿ གྲུབ། ཡང་ཧེ་ཏུ་ལ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ལས་ཡིན་པས་གཉིས་པའི་ཨམྲ་བྱིན། ཨམྲ་ཤསྲ་དག་གི་ ཨའི་འོས་འདྲ་བ་ལས་ཨ་ཕྱིས། མའི་རྗེས་སུ་ང་རོའོ། །ཏདྲ་ལ་དྲུག་པའི་མང་ཚིག་ཨཱ་མྲ། བྱིན། ཏྱདྲ་ལ་སོགས་པའི་ཊི་ཨ། ཨཱམྲའི་སུཊྲའོས་སུཊྲ་སྟེར། ཨུཊྲ་ཕྱིས་ནས་དྲངས། །མྲ་ང་རོ། སབྷ་མང་པོ་ཉིད་ལ་ཨེ་འོས་རྟགས་མཐའི་ཨ་ཨེ། ཀུ་ལི་ལ་ལས་སེའི་སཱྃ་ཥཱཾ་བྱས་པས་ཏེ་ཥཱི། དེ་རྣམས་ཀྱི། ཧདྲ་ལ་རྣམ་པ་ལ་ཐཱ། ཊི་ཨ་བྱས། གམླྀ་འགྲོ་བ་ལའོ། །ལྀ་ཕྱིས། འགྲོ་བའི་དོན་དང་ལས་བྱེད་པ་པོ་ལཀྟ་འོས། འདིས་གཤེགས་སོ་ཞེས་པར་ཀྟ་བྱིན། དབྱི་བ་ནི། ཏནྲ་ཨ་ནུ་དཏྟ་རྣམས་ཀྱི་འོས་མྲ་དང་། ཀྲ་དེའི་བྱས། མཐར་སི་རྣམ་གཅད། ཏ་ཐཱ་ག་ཏཿདེ་བཞིན་གཤེགས་པ། སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་ཕྱིར་རྐང་པ་ཁ་བསྐང་ལ་ཧི་སྦྱར། བ་ང་སྨྲ་བ་ལའོ། །ཨ་ཕྱིས། དེ་རིང་མ་ཡིན་པའི་བྱུང་བ་ལ་ལ་དྲའི་དིཔྲ་སྦྱར། ཨིཔྲ་ཕྱིས། བྱེད་པ་པོ་ལ་ཨཔྲ་འོས་ཨཔྲ་བི་སྟེར་ནས་དྲངས། པྲ་ཁྱད་དོན། དིཔྲ་སོགས་ལ་ཨཊྲ་འོས་བྱིངས་ཀྱི་ཐོག་མར་ཨཊྲ། ཊྲ་ཕྱིས། རྫོགས་པ་ལ་ཡང་ན་འོས་དྲ་ཏྲ་བྱས་པས། །ཨ་བ་དཏྲ། གསུངས་སོ། །ཡང་ཏེ་ཥཱཾ་སྔར་ལྟར་བཞག །དང་གི་དོན་གྱི་མི་ཟད་པའི་ཙ་སྦྱར། ཡདྲ་ལ་སི་སྦྱར། ཊི་ཨ། སྲ་རྣམ་བཅད་བྱས་པས། ཡཿགང་། ནི་སྔོན་མའི་རུ་ དྷིར་སྒྲིབ་པ་ལའོ། །ཨིཏ་ཕྱིས། དངོས་པོ་ལ་གྷ་ཉའོ་ས་དེ་བྱིན། ཨུ་པ་དྷཱ་ཡང་བའི་འོས་ཨུ་ཡོན་ཏན་ཨོ། རྗེས་འབྲེལ་ཕྱིས་ནས་སྦྱར་བས། ནི་རོ་དྷ། འགོག་པ། །འདི་ལྟར་རམ་འདི་སྐད་ཅེས་པར་མི་ཟད་པའི་ཨེ་ཝཾ་སྦྱར། ཡང་། བ་ད་སྨྲ་བ་ལས། འདས་པ་ལ་ི་ནི་འོས་དེ་སྦྱར། མཐའི་ཨི་བརྗོད་དོན་ཕྱིས། ཨཏྲ་ཨུ་པ་དྷཱའི་འོས་པའི་ཨ་འཕེལ། །ྲ་དེའི་དོན་ཕྱིས་ནས་སྦྱར། མཐར་སི་བྱིན། ཨིནྲ་རྣམས་ཀྱི་ཤི་དང་སི་ལ་འོས་ཨི་ཨུ་པ་དྷཱ་དིང་། ཧ་ས་ཨཱིསྲ་ལས་སི་དབྱི། དྷི་མ་ཡིན་པ་ལ་མིང་གི་ནྲ་ཕྱིས་པས། བཱདཱི། སྨྲ་བའི་ངང་ཚུལ་ལམ་སྨྲ་བར་མཛད་དོ་ཞེས་པའོ། །མ་ཧ་མཆོད་པ་ལས། ཤ་ཏྲྀ་དང་ཤན་དག་བྱ་བ་ལ་ཏི་པྲ་དང་ཏེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པས་ཤ་ཏྲྀ་བྱིན་ནས་བསྒྲུབས་པས། མ་ཧཏྲ། དེ་ལ་སི། ནུམྲ་སོགས་ཀྱིས། མ་ཧཱ། ཆེན་པོ་སྟེ་དྷི་མ་ཡིན་པ་ལ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ནྲའང་ཕྱིས་པའོ། །ཤྲ་མུ་དཀའ་ཐུབ་ལ་སྟེ་སྐྱོ་བ་ལའང་ངོ་། །ཨུ་ཕྱིས། ཡུཊྲ་འོས་དེ་བྱིན། ཊྲ་ཕྱིས། ཡུ་བུ་དག་གི་ཨ་ན་ཨ་ཀ་དག་གོས་ཡུ་ཨ་ནར་བསྒྱུར། དབྱངས་མེད་པ་ཕ་རོལ་དུ་སྦྱར། ར་ཥ་རི་ལས་མཐའ་མིན་པའི་ནའི་་འོས་ན་། འདི་ི་ནིའི་རྐྱེན་གྱིས་བྱེད་པ་པོ་བཤད་པའི་བྱེད་པ་པོ་ལ་དང་ པོའི་སི་སྦྱར་བས། ཤྲ་མ་ཿདགེ་སྦྱོང་། མ་ཧཱ་ནྲ་དང་བསྡུས། དགེ་སྦྱོང་འང་ཡིན་ལ་ཆེན་པོའང་ཡིན་པས་ལས་འཛིན་པ་སྟེ། ཚིག་སྡུད་བྱས་པ་ལས་ཕ་རོལ་གྱི་སྒྲ་སྔ་མར་ཚིག་ཕྲད་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པས་མ་ཧཱ་ནྲ་སྔོན། ནྲའི་ཡང་ན་འོས་ནྲ་ཕྱིས་པས་གྲུབ་བོ། །མཐར་སྭཱ་ཧཱ་སྦྱར་ཏེ་འདི་དང་ཨོཾ་གཉིས་སྔགས་བརྟན་པའི་ཆེད་དུ་སྦྱར་བར་ཟད་ཀྱི་ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལ་ནི་མེད་དོ། །དེ་དག་རྒྱུན་གཅིག་ཏུ་སྦྲེལ་བའི་ཚེ། ཨཱ་ལས་ཨ་བ་ལ་དབྱིའོ་ཞེས་པས་ཧེ་གཉིས་ཕ་རོལ་ལ་ཨཱ་ལས་རྣམ་བཅད་ཕྱིས། འདིའི་ཡ་ས་ལ་ཉ་མ་རྣམས་སོས་ང་རོ་རྣམས་སྡེ་པ་ལ་སྡེ་པའི་ལྔ་པར་བསྒྱུར
Chinese
ཡདྲ་也应如是成办，有何作为稳固之相的解说呢？因为所说为主。དག་和རྣམས་也并非截然不同，不过是将总词用于分词而已。དྷྲྀཉྲ་是执持和养育之义。ཉྲ་ཉྲི་是དྲ་和སྭ་རི་ཏའི་二者之义，此后。ཨུྲ་等的未给。 गुणोऽत् ऋत् गुणः गुणोऽत्र。 以元音低劣者，于彼岸亦正确结合。如是说，当结合ཏྲདྲ་སོ་ས་སི་时，从ར་中，ยะ和สะ二者未二。以水有拘物之理，རྲ་字向上行。最后ཛསྲ། ཛྲ་此后。以ཛས་ལའོ་说，ཨ་དག་变为长音。以ས་ར་དག་གི་རྣམ་བཅད་དོ་说，སྲ་转为可分之物，དྷརྨཱཿ（梵文，dharmaḥ，法），诸法。ཧི་是行，也是增。于ཙཱནྡའི་的ཨུྲ་之初，ཀ་མི་མ་ནི། ཛ་ནི་ཧི་等中，以ཏུའོ་说，ཏུ་为后缀，以 गुणो 说，做成ཨེ་ཨི་，हेतु（梵文，hetu，因），因，如造句之广例，ཨུྲ་等无数者，随极结合之后，当极结合。因此，于彼给第五格的ང་སི་，ཏེ་ཏོཿ（梵文，tetoḥ，从彼），从因生，བྷཱུ་是有。པྲ་在前。以元音说，ཨ། ཨཱུ་ गुणो ཨོ། ཨོ་ཨབྲའོས་如是做后，结合无元音者，प्रभव（梵文，prabhava，生），生起，与前者合，如ཨམྲ་等，是彼之士夫。如是，第五格是彼士夫的合集出现，名亦以ཀྲྀཏ་合集说，于有些不坏灭之势，此处合ང་སི་，最后结合ཛསྲ་如前。ཏེ་ཏུ་པྲབྟ་བཱཿ 成。又，因为 हेतु 是当说之业，给第二格的ཨམྲ་。ཨམྲ་ཤསྲ་等的 ཨའི་之义相同，故除ཨ་，于མ་之后为ང་音。于ཏདྲ་给第六格的复数ཨཱ་མྲ། 于ཏྱདྲ་等做ཊི་ཨ། ཨཱམྲའི་的སུཊྲའོས་给སུཊྲ་。除ཨུཊྲ་后引出。མྲ་ང་音。于སབྷ་众多本身，ཨེ་之义，标志结尾的ཨ་为ཨེ། 从ཀུ་ལི་लाला中，以སེའི་的सांषां做成ཏེ་ཥཱི། 彼等的。于ཧདྲ་于种类做ཐཱ། 做ཊི་ཨ། गम्लृ 是行。除ལྀ་。行的意义和作者ལཀྟ་之义。以此已去说，给ཀྟ་。舍弃是，ཏནྲ་ཨ་ནུ་དཏྟ་等的义为མྲ་，和ཀྲ་彼的做。最后分出སི་。तथागतः（梵文天城体，tathāgataḥ，梵文罗马拟音，tathāgataḥ，如来）如是
English
It is good to accomplish Yadra in this way as well, what is the explanation of the sign of stability? Because the subject matter is the main thing. The words dag and rnams are not completely different, but merely applying general words to specific words. Dhrinra means holding and nourishing. Nra Nri means both Dra and Swarita, after that. Ura etc. were not given. गुणोऽत् ऋत् गुणः गुणोऽत्र (Sanskrit, गुणोऽत् ऋत् गुणः गुणोऽत्र, guṇo 't ṛt guṇaḥ guṇo 'tra, Guno 't Rit Gunah Guno 'tra)。 Those who are inferior in vowels should also be properly combined on the other side. As it is said, when Tradra Sosa Si is combined, from Ra, Ya and Sa are not two. According to the principle that water has a pot, the letter Rra goes upwards. Finally Jasra. Jra afterwards. By saying Jaslao, Adag becomes a long sound. By saying Sara Dag gi rnam bcad do, Sra is transformed into something that can be divided, Dharmāḥ (Sanskrit, dharmaḥ, dharmaḥ, Dharma), all dharmas. Hi means to go, and also to increase. In the beginning of Chandai's Ura, Ka Mi Ma Ni. Ja Ni Hi etc., by saying Tuo, Tu is a suffix, and by saying Guno, E I is made, Hetu (Sanskrit, hetu, hetu, Cause), cause, such as the broad example of sentence construction, Ura etc. are countless, after following the extreme combination, one should combine extremely. Therefore, give the fifth case Nga Si to him, Tetoḥ (Sanskrit, tetoḥ, tetoḥ, From him), born from cause, Bhu is existence. Pra is in front. By saying vowels, A. Ā गुणो ओ (Sanskrit, गुणो ओ, guṇo o, Guno O). O Abrao, after doing so, combine those without vowels, Prabhava (Sanskrit, prabhava, prabhava, Born), arise, combined with the former, such as Amra, is his man. Thus, the fifth case is the collection of his men appearing, and the name is also said to be collected by Krita, and in some cases it is not destroyed, here Nga Si is collected, and finally Jasra is combined as before. Tetu Prabtabāḥ accomplished. Also, because Hetu is the karma to be spoken, give the second case Amra. Amra Shastra etc. The meaning of A is the same, so remove A, and after Ma is the sound of Nga. Give the plural Āmra of the sixth case to Tadra. Do Ti A to Tyadra etc. Amrai's Sutrao gives Sutra. Remove Uṭra and draw it out. Mra nga sound. In Sabha many itself, the meaning of E, the sign at the end is A to E. From Kuli Lala, Sei's Samsam is made into Teshi. Their. In Hadra, Tha is made for the type. Do Ti A. Gamli is walking. Remove Li. The meaning of walking and the author Lakta. By saying that he has gone with this, give Kta. Abandonment is, the meaning of Tanra Anudatta etc. is Mra, and Kra did it. Finally, divide Si. Tathāgataḥ (Sanskrit Devanagari, tathāgataḥ, Sanskrit Romanization, tathāgataḥ, Thus Come)
Chinese
揭示品。 组合的缘故，为了补足音节，加上“ഹി”。 “വംഗ”是说的意思。 “അഫിസ്”，对于今天没有发生的事情，加上“ലദ്രൈദിപ്ര”。 “ഇപ്രഫിസ്”，从作者那里，给予“അപ്രയോസ്അപ്രബി”。 “പ്ര”是特殊意义。 对于“ദിപ്ര”等，在词根的开头加上“അട്രയോസ്അട്ര”。 去掉“ട്ര”。 对于完成，或者做“യോസ്ദ്രാദ്ര”。 “അവദദ്ര”，已说。 又，将“തേ ഷാം”如前放置。 为了“和”的意思，加上不尽的“ച”。 在“യദ്ര”上加上“സി”。 “ടിഅ”，做了区分，所以“യഃ”，即“谁”。 “നി”是遮蔽先前的“രുദ്ധി”。 去掉“ഇത്”。 对于事物，给予“ഘഞോസദേ”。 “ഉപധാ”也是“യോസ്ഉ”，品质“ഓ”。 在去掉后缀后加上，所以“നിരോധ”，即“止息”。 像这样或者像这样说，加上不尽的“ഏവം”。 又，“വദ”是说的意思。 对于过去，加上“ഇനിയോസ്ദേ”。 去掉结尾的“ഇ”的表达意义。 “അത്രാഉപധാ”的“യോസ്”的“അ”增加。 去掉“്ര”的意义后加上。 最后给予“സി”。 对于“ഇന്ദ്ര”等，对于“ശീ”和“സി”，给予“ഇഉപധാദിങ്”。 从“ഹസഈസ്ര”中分离出“സി”。 对于非“ധീ”，去掉名字的“ന്ര”，所以“വാദീ”，即说的状态或者说。 “മഹ”是供养的意思。 “ശതൃ”和“ശം”清净，对于行为，像“തിപ്ര”和“തേ”一样，所以给予“ശതൃ”后完成，所以“മഹത്”。 对于它，“സി”。 通过“നുമ്റ”等，“മഹാ”，即“伟大”，对于非“ധീ”，也去掉“ന്ര”等。 “ശ്രമു”是苦行，对于疲倦也是。 去掉“ഉ”。 给予“യുട്രയോസ്ദേ”。 去掉“ട്ര”。 对于“യുവു”等，“അനഅക”等，将“യോഅന”转变为“അനർ”。 将没有元音的连接到另一边。 从“രാഷരി”中，对于非结尾的“നൈ”，给予“ന”。 通过这个“നി”的缘故，说明作者，对于作者，加上第一个“സി”，所以“ശ്രമഃ”，即“沙门”。 “മഹാന്ര”和合并。 既是沙门又是伟大，所以是业持，即。 因为说了从词的合并中，将另一边的声音作为词缀放在前面，所以“മഹാന്ര”在前。 或者去掉“ന്ര”的“യോസ്ന്ര”，所以完成。 最后加上“സ്വാഹാ”，这个和“ഓം”两个，只是为了稳固真言而加上，对于口中说出的偈颂则没有。 当这些连接成一个连续时，因为“ആ”从“അബ”中分离出“ഈ”，所以将两个“ഹേ”从另一边的“ആ”中区分开。 对于这个“യസ”，将“ഞമ”等声音转变为各组的第五个。
English
Revealing Chapter. For the sake of combination, add "ഹി" to complete the syllable. "വംഗ" means to speak. "അഫിസ്", for something that did not happen today, add "ലദ്രൈദിപ്ര". "ഇപ്രഫിസ്", from the author, give "അപ്രയോസ്അപ്രബി". "പ്ര" is a special meaning. For "ദിപ്ര" etc., add "അട്രയോസ്അട്ര" at the beginning of the root. Remove "ട്ര". For completion, either do "യോസ്ദ്രാദ്ര". "അവദദ്ര", has been said. Also, place "തേ ഷാം" as before. To mean "and", add the inexhaustible "ച". Add "സി" to "യദ്ര". "ടിഅ", made a distinction, so "യഃ", meaning "who". "നി" is to obscure the previous "രുദ്ധി". Remove "ഇത്". For things, give "ഘഞോസദേ". "ഉപധാ" is also "യോസ്ഉ", quality "ഓ". After removing the suffix, add, so "നിരോധ", meaning "cessation". Like this or saying like this, add the inexhaustible "ഏവം". Also, "വദ" means to speak. For the past, add "ഇനിയോസ്ദേ". Remove the expressive meaning of the ending "ഇ". "അത്രാഉപധാ"'s "യോസ്"'s "അ" increases. Remove the meaning of "്ര" and add. Finally give "സി". For "ഇന്ദ്ര" etc., for "ശീ" and "സി", give "ഇഉപധാദിങ്". Separate "സി" from "ഹസഈസ്ര". For non-"ധീ", remove the name's "ന്ര", so "വാദീ", meaning the state of speaking or to speak. "മഹ" means offering. "ശതൃ" and "ശം" are pure, for actions, like "തിപ്ര" and "തേ", so give "ശതൃ" and complete, so "മഹത്". For it, "സി". Through "നുമ്റ" etc., "മഹാ", meaning "great", for non-"ധീ", also remove "ന്ര" etc. "ശ്രമു" is asceticism, also for fatigue. Remove "ഉ". Give "യുട്രയോസ്ദേ". Remove "ട്ര". For "യുവു" etc., "അനഅക" etc., transform "യോഅന" into "അനർ". Connect the vowel-less one to the other side. From "രാഷരി", for the non-ending "നൈ", give "ന". Because of this "നി", explain the author, for the author, add the first "സി", so "ശ്രമഃ", meaning "Shramana". "മഹാന്ര" and merge. Being both a Shramana and great, so it is a karmadhāraya, that is. Because it is said that from the merging of words, put the other side's sound as a prefix in front, so "മഹാന്ര" is in front. Or remove "യോസ്ന്ര" of "ന്ര", so it is completed. Finally add "സ്വാഹാ", these two, "ഓം" and this, are only added to stabilize the mantra, but there is none for the verses spoken from the mouth. When these are connected into a continuous one, because "ആ" separates "ഈ" from "അബ", separate the two "ഹേ" from "ആ" on the other side. For this "യസ", transform the sounds like "ഞമ" into the fifth of each group.
Tibetan
། ཧ་བ་ལ་འོས། ཨ་ཏ་ལས་སྒྲ་ལྡན་ལ་རྣམ་བཅད་ཨུ། ཨ་ཨུ་ལ་ཨོ། དབྱངས་ལ་ཨིཡྲ་འོས་ཧིའི། ཨིཡྲ་རུ་བསྒྱུར་ནས་དབྱངས་མེད་སྦྱར་བས་འགྲུབ་བོ། །དེ་ལྟར་སྒྲ་བསྒྲུབ་ལེ་ཚན་འདི་རྣམས་འཁོར་ལོའི་མགོན་པོ་པད་དཀར་འཆང་བས་བཀའ་སྩལ་གནང་བ་ལྟར། རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་པའི་སྒོར་ཞུགས་པར་རློམས་པ་ཀརྨ་ངག་དབང་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའམ། བློ་གཏེར་རབ་དགའ་ཚང་བྱུང་སྙེམས་པའི་ལང་ཚོའི་ཟླ་སྣང་ཞེས་ཀྱང་བགྱི་བའི་ད་རི་དྲཱས་ཤར་དཔལ་སྤུངས་ཀྱི་གདན་སར་བྲིས་པ་སྟེ། ། བློ་གྲོས་དམན་ཞིང་དཔེ་ཚོ་ལ་སོགས་ཆེར་མ་ནུས་པས་ཉེས་པའི་ཆ་རྣམས་ལྔ་རིག་སྨྲ་བ་ཡོངས་ལ་བཤགས་ཤིང་། དགེ་བས་དཔལ་ལྡན་ཀརྨ་པ་ཆེན་པོའི་ཞབས་པད་བསྐལ་བརྒྱར་བརྟན་ཅིང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྟག་ཏུ་བསྐོར་བས་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱང་སྨིན་པ་དང་གྲོལ་བའི་སྐལ་པ་ཅན་ཏུ་གྱུར་ཅིག །ཤུ་བྷ་མསྟུ་སརྦ་ཛ་ག་ཏཾ།། །། ཚེ་དཔག་མེད་ལ་སོགས་པའི་གཟུངས་ཀྱི་སྒྲ་བསྒྲུབས་ནོར་བུ་སྐར་མདོག་གི་ཕྲེང་བ།
Chinese
哈、哇适合。阿达中，有声母要区分乌。阿、乌为哦。元音中，伊亚适合嘿伊。伊亚转换为无元音后相连即可完成。如此这般，这些声音成就章节，如转轮之主白莲持者所开示。自诩进入彼尊之教门的噶玛·阿旺·云丹嘉措，或自称智慧宝藏拉嘉仓降尼的青春月光者，达里扎于东德钦哲宫所书写。 因我智慧浅薄，且未能广泛参考典籍等，故向所有精通五明的智者忏悔所有过失。愿以此功德，尊贵的噶玛巴大师之莲足永固百劫，大乘法轮恒常转动，令我等亦具成熟解脱之机缘。 শুভমস্তু সৰ্বজগৎ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：愿一切世界吉祥)。 长寿无量佛等陀罗尼的声音成就，名为宝珠星光之鬘。