Tibetan
དཔལ་མགོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞལ་སྔ་ནས་བརྒྱུད་པའི་སྒྲོལ་མ་གཡུལ་བཟློག་བལྟས་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་བདེན་འབྲས་མྱུར་སྟོན། དཔལ་མགོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞལ་སྔ་ནས་བརྒྱུད་པའི་སྒྲོལ་མ་གཡུལ་བཟློག་བལྟས་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་བདེན་འབྲས་མྱུར་སྟོན། དཔལ་མགོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞལ་སྔ་ནས་བརྒྱུད་པའི་སྒྲོལ་མ་གཡུལ་བཟློག་བལྟས་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་བདེན་འབྲས་མྱུར་སྟོན་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་ཨཱརྱ་ཏཱ་ར་ཡེ། དཔའ་ཞིང་གློག་ལྟར་མྱུར་བའི་ཐུགས་རྗེའི་སྤྱན། །མཁའ་ཁྱབ་སྡུག་བསྔལ་ཡིད་ཅན་ལ་གཟིགས་པས། །སྐད་ཅིག་རེ་རེར་རྣམ་གྲོལ་བདེ་བ་ཆེར། །དབུགས་འབྱིན་སྩོལ་མཛད་རྗེ་བཙུན་འཕགས་མར་འདུད། །གང་དེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས། །ཕྱི་ནང་བར་ཆད་བཟློག་པའི་ཐབས། །ཁུངས་ལྡན་བྱིན་རླབས་གཟི་བརྗིད་ཅན། །འཁྲུལ་མེད་གོང་མའི་ལུང་བཞིན་འགོད། རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་འཕགས་མཆོག་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ནས་རིམ་པར་བརྒྱུད་ཅིང་འཕགས་བོད་ཀྱི་ལྗོངས་ན་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་མདོས་ཟློག་འདི་ལ་དོན་བཞི། གང་ལས་བརྒྱུད་པའི་ཚུལ། ཕན་ཡོན་དང་འབྲེལ་བའི་ལོ་རྒྱུས། སྒྲུབ་པ་པོའི་གང་ཟག །ཆོ་ག་དངོས་ལག་ཏུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན་ཅིང་སྒྲོལ་མའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་ དེ་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་གནང་། དེ་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཟམ་མ་ཆད་པར་བྱོན་ཏེ་ཇོ་བོ་རྗེ་ཨ་ཏི་ཤས་བོད་དུ་བསྣམས། ཇོ་བོས་སྐུ་གཤེགས་པར་ན་བཟའི་གསེབ་ནས་བཏོན་ཏེ་དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་ལ་གནང་། དེས་གསང་ཕུ་བ་རྡོག་ལེགས་པའི་ཤེས་རབ། དེས་སྣེ་ཟུར་པ་ལ་གནང་ཞིང་རིམ་པར་བརྒྱུད་ནས་རྒྱ་སྟོན་ལ་བཀའ་བབས་ཏེ་ཡིག་ཆ་རྒྱས་པའང་མཛད། ཕྱིས་རྒྱལ་ཚབ་གྲགས་པ་མཆོག་དབྱངས་དང་ཞུ་ཆེན་སོགས་ཀྱིས་ཡིག་ཆ་ལག་ལེན་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་པར་མཛད་ཅིང་ལུང་དང་ལག་ལེན་གྱི་བརྒྱུད་པའང་མ་ཉམས་པར་བཞུགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་ནས། ཡེ་ཤེས་ལྷ་དང་འཇིག་རྟེན་པ། །དེ་དག་ནུས་པ་འདི་ཡིས་ཞི། །ཀླུ་རྒྱལ་གཙུག་གི་ནོར་བུ་བཞིན། །དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་འདི་ཡིས་འགྲུབ། །རྟེན་གསུམ་འོག་ཏུ་མནན་པ་དང་། །སྡེ་བརྒྱད་དག་ལ་གཏད་པ་དང་། ། ཟོར་ཐུན་ཕུར་པ་བསྒྲིལ་བ་དང་། །ཡུལ་དུ་ལྟས་ངན་སྐྱེས་པ་སོགས། །དེ་དག་ཀུན་གྱི་ནུས་པ་ནི། །ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་འབྱིན་མི་ནུས། །རང་ཉིད་བསྒྲུབས་ན་མཆོག་ཏུ་བསྔགས། །ཞེས་གདམས་པ་དང་། ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས། ཐག་རིང་པོར་འགྲོ་ན
Chinese
圣怙主圣者龙树尊前所传 救度母回遮战争 观视仪轨 真实果速疾显现。 圣怙主圣者龙树尊前所传 救度母回遮战争 观视仪轨 真实果速疾显现。 圣怙主圣者龙树尊前所传 救度母回遮战争 观视仪轨 真实果速疾显现名为在兹。 那摩 古汝 阿雅 达热耶。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཨཱརྱ་ཏཱ་ར་ཡེ།，梵文天城体：नमो गुरु आर्यतारेये，梵文罗马拟音：namo guru āryatāreye，汉语字面意思：顶礼 गुरु गुरु 圣者度母）。 威猛犹如闪电迅疾的悲悯之眼，观视遍布虚空苦难有情，于每一个刹那解脱安乐大，赐予呼吸，顶礼至尊圣母。 依靠于彼之瑜伽，遣除内外障碍之方便，具足具信加持光辉，依循无谬上师之教言而著。 第二佛陀圣者龙树足前次第相传，于圣地藏地普遍知名的朵玛回遮，此有四义。 从何处传承之方式，利益和关联之历史，修行者之补特伽罗，仪轨真实受持之方式。 第一，由胜者授记，依靠度母之续部而成就者圣者龙树所造，给予具缘者。 之后传承之桥梁未断绝而行，阿底峡尊者带至藏地。 尊者于圆寂时，从法衣中取出，给予格西敦巴。 彼给予桑浦巴 朵雷之谢饶。 彼给予内邬素巴，次第相传，降临于嘉敦，亦造了广繁之仪轨。 之后嘉察扎巴秋央和夏钦等，造了仪轨行法广略等，教言和行持之传承亦未衰败而住留。 第二，圣者龙树之言： 智慧天和世间者，彼等能力以此息，如龙王顶之宝珠，一切所需以此成。 三宝压于下方和，交付于八部众和， 诅咒 替身 朵玛 缠绕和，于地方出现恶相等，彼等一切之能力，稍许亦不能生出。 若自己修持则极赞叹。 如是教导和，尊者之言： 去往遥远地方时，
English
Victorious Protector, Noble Nāgārjuna's Lineage: Averting War with Tara, A Visible Liturgy, Swiftly Revealing True Results. Victorious Protector, Noble Nāgārjuna's Lineage: Averting War with Tara, A Visible Liturgy, Swiftly Revealing True Results. Victorious Protector, Noble Nāgārjuna's Lineage: Averting War with Tara, A Visible Liturgy, Swiftly Revealing True Results, is the title. Namo Guru Aryatareye. With compassionate eyes, swift and powerful like lightning, gazing upon sentient beings suffering throughout the sky, granting great liberation and bliss in every instant, bestowing breath, I bow to the venerable noble mother. Relying on her yoga, the means to avert outer and inner obstacles, possessing authentic blessings and splendor, I compose according to the unerring words of the predecessors. This ransom ritual, passed down successively from the feet of the second Buddha, the noble Nāgārjuna, and widely known in the lands of Tibet, has four aspects: the manner of its transmission, the history of its benefits and connections, the individual practitioner, and the manner of actually taking up the ritual. First, it was prophesied by the Victorious One and composed by the noble Nāgārjuna, who attained accomplishment through reliance on the Tara tantra, and given to those with fortune. From then on, the bridge of transmission continued unbroken, and Lord Atiśa brought it to Tibet. When Lord Atiśa passed away, it was taken from his robes and given to Geshe Tonpa. He gave it to Sangpuwa Doklek Sherab. He gave it to Neyzurpa, and it was passed down successively until it descended upon Gyaton, who also composed an extensive text. Later, Gyaltsab Drakpa Chokyang and Zhuchen and others composed texts with varying degrees of elaboration and abbreviation, and the lineage of both the oral teachings and the practical application remained undiminished. Second, the noble Nāgārjuna said: "The wisdom deities and worldly ones, their power is pacified by this. Like the jewel on the crown of the Naga king, all needs and desires are accomplished by this. Subjugating the three jewels and entrusting them to the eight classes, and curses, effigies, and phurbas coiled up, and bad omens arising in the land, the power of all of these cannot produce even a little. If you practice it yourself, it is highly praised." Thus he instructed, and Lord Atiśa said: "When going to a distant place,
Tibetan
་ཆོ་ག་འདི་བྱས་པས་རྐྱེན་ངན་གང་ཡང་མི་འབྱུང་ངོ། །ཡང་ཡུལ་ཕྱོགས་སུ་འཁྲུགས་པ་ཡོད་པ་དང་། ནད་རིགས་གཡོས་པ་དང་། མི་དགེ་བའི་ལྟས་བྱུང་བ་ལ་ཆོ་ག་འདིས་ཟློག་གོ། །རང་ལ་མི་འདོད་པ་ཅི་བྱུང་ཡང་ཐེ་ཚོམ་མི་བྱེད་པར་ཆོ་ག་འདི་བགྱིས་པས་རང་ཅི་འདོད་པའི་དོན་མི་འགྲུབ་མི་སྲིད། འདོད་པའི་དོན་སྒྲུབ་པ་དང་ཟློག་པའི་ཆོ་ག་འདི་ལས་བྱིན་རླབས་ཆེ་བ་མཐུ་ཆེ་བ་མེད་པས། འདི་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྩོན་པར་གྱིས་ཤིག །བོད་དུ་ཐོན་པའི་ཡིག་ཆ་འདི་ལས་ཟབ་པ་མེད་པར་འདུག་གསུངས་སོ། །དེས་ན་མཐུ་དང་བྱད་ཁ་ཐན་ལྟས་རྨི་ལམ་ངན་པ། ལྷ་འདྲེ་དྲག་པོ་དང་འགྲས་པ། གདོན་ཆེན་གྱི་གནོད་པ་ཟུག་པ། དལ་ཡམས་རིམས་ནད། གོད་ཁ་ཕྱུགས་ནད། ལོ་ཟླ་ཞག་དུས་གཟའ་སྐར་ངན་པའི་གནོད་པ་སོགས་གང་ལའང་ཟློག་པ་འདི་ཟབ་ཅིང་སྟོབས་ཆེ། གཞན་ཡང་དྲག་སྔགས་བགྲང་བ་དང་། མནའ་ཟོས་པ་དང་། ཐག་རིང་འགྲོ་བའི་ཉེས་པ་སོགས་ཀྱང་སྒྲིབ་ཅིང་མདོར་ན་ཡེ་ཤེས་པ་དང་འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ཟློག་ཅིང་དགེ་ལེགས་ཐམས་ཅད་སྤེལ་བ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བྱིན་རླབས་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཆོ་ག་འདི་ཉིད་བྱས་པས་ཡིད་ཆེས་པའི་རྟགས་རྒྱ་གར་དང་བལ་པོ་དང་བོད་རྣམས་ལས་བྱུང་བའི་ལོ་རྒྱུས་རྒྱ་ཆེར་འདུག་པ་ནི་ཡིག་རྙིང་རྣམས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྒྲོལ་མའི་དབང་དང་རྗེས་གནང་གང་རུང་ཐོབ་པ། ཕྱག་འཚལ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་ལུང་ཐོབ་ཅིང་ཁྱད་པར་དུ་ཚུལ་འདིའི་ལུང་ཐོབ་པའི་རབ་དགེ་སློང་། འབྲིང་དགེ་ཚུལ། ཐ་ན་དགེ་བསྙེན་ཡང་རུང་སྟེ། ཁྱིམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གམ། བདུན་ནམ། ལྔའམ། གཅིག་གམ། གསུམ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་དུས་དང་མཚམས་པས་བསྒྲུབ་བོ། །བཞི་པ་ཆོ་ག་དངོས་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དུས་བཟང་པོའམ་དགོས་པ་ལ་བབ་པའི་ཚེ། གནས་ཁང་བྱི་དོར་བྱས་པའི་གུང་དུ་སྟེགས་བུ་མཐོ་ཞིང་ཁེབས་ལྡན་གྱི་དབུས་སུ་རྡུལ་ཚོན་ནམ་རས་བྲིས་ཀྱི་པདྨ་འདབ་མ་ཉི་ཤུ་བ་ལྟེ་བ་དང་བཅས་པ་བཀོད། མ་འབྱོར་ན་མཎྜལ་ལ་འབྲུའི་ཚོམ་བུ་དབུས་སུ་གཅིག །མཐའ་བསྐོར་ཕྱོགས་བཞི་ལྔ་རེ་སྟེ་ཉེར་གཅིག་ཚང་བར་བཀོད་པའི་སྟེང་དུ་སྒྲོལ་མ་ཉེར་གཅིག་གམ། སྒྲོལ་ལྗང་གི་སྐུ་བྲིས་འབུར་གང་རུང་རབ་གནས་ཅན་བཀོད། དེའི་མདུན་ཏུ་ཕྱི་མཆོད་ཕྲེང་ཚར། ཁྲུས་བུམ། སྐུ་ཕྱིས་ན་བཟའ་རྣམས་དང་། སྣོད་གཙང་མར་གཏོར་ཟླུམ་ཐེབ་ཀྱུ་མང་པོས་བསྐོར་བ་རྒྱན་སྤྲོས་ཅན་བཅས་གཙང་སྒྲ་དང་ལྡན
Chinese
做了这个仪轨，不会有任何不幸发生。还有，如果地方上有争斗，或者疾病蔓延，或者出现不吉祥的征兆，这个仪轨可以遣除。自己遇到任何不顺心的事情，不要犹豫，做了这个仪轨，自己想要的事情没有不成就的。因为没有比这个成就愿望和遣除障碍的仪轨更具加持力、更具威力了，所以要非常努力地做。据说，在西藏出现的文献中，没有比这更深奥的了。因此，对于诅咒和邪术、凶兆和恶梦、与凶猛的神鬼争斗、大魔的伤害侵袭、瘟疫和传染病、灾难和牲畜疾病、年份月份日子时间以及恶劣星宿的损害等等，这个遣除法都非常深奥且威力强大。此外，念诵猛咒、发誓以及远行带来的罪过等等也能清净，总之，对于遣除世间和出世间的一切障碍，以及增上一切善妙来说，这个仪轨尤其殊胜。做了这样具有巨大加持和利益的仪轨，产生信心的标志，在印度、尼泊尔和西藏等地都有广泛流传的历史，这可以从古籍中得知。第三是，获得度母的灌顶和随许中的任何一个。 获得二十一度母的传承，特别是获得此法的传承者，最好是比丘，中等是沙弥，最次是居士也可以。非在家众二十一人，或者七人，或者五人，或者一人，或者三人等等，根据地点和时间来修持。第四，实际仪轨分为三部分：准备、正行、后行。第一，在吉祥的日子或者有需要的时候，在打扫干净的房间中央，设置一个高且有覆盖的法座，上面用彩粉或者布画出二十瓣莲花，包括花心。如果没有，就在曼扎盘上，中央放置一个谷堆，周围四个方向各放五个，总共二十一个，然后在上面放置二十一度母或者绿度母的画像或塑像，任何一种都可以，但要经过开光。在前面摆放外供品、念珠、浴瓶、擦拭身体的布和衣服等等，以及装满用许多圆形食子围绕的干净容器，并配有悦耳的声音。
English
By performing this ritual, no misfortune will occur. Also, if there is conflict in the region, or diseases spread, or inauspicious omens appear, this ritual can dispel them. If you encounter anything undesirable, do not hesitate; by performing this ritual, there is no possibility that what you desire will not be accomplished. Because there is no ritual more blessed or powerful than this one for accomplishing wishes and dispelling obstacles, you should strive very diligently in it. It is said that among the texts that have appeared in Tibet, there is none more profound than this. Therefore, for curses and black magic, bad omens and nightmares, fighting with fierce gods and demons, the harm of great demons, plagues and epidemics, disasters and livestock diseases, the harm of bad years, months, days, times, and stars, etc., this dispelling is profound and powerful. Furthermore, reciting wrathful mantras, taking oaths, and the faults of traveling far away can also be purified. In short, this ritual is especially excellent for dispelling all worldly and transcendental obstacles and increasing all goodness. The signs of faith that arise from performing such a ritual with great blessings and benefits have a widespread history in India, Nepal, and Tibet, which can be known from ancient texts. Third, one should have received either the empowerment or subsequent permission of Tara. Those who have received the transmission of the Twenty-One Taras, especially the transmission of this method, the best is a fully ordained monk, the intermediate is a novice monk, and even a layperson is acceptable. Twenty-one non-laypeople, or seven, or five, or one, or three, etc., should practice according to the place and time. Fourth, the actual ritual has three parts: preparation, main practice, and concluding activities. First, on an auspicious day or when the need arises, in the center of a cleaned room, set up a high and covered platform. On it, arrange a lotus with twenty petals, including the center, made of colored powder or painted on cloth. If that is not available, on a mandala plate, place one heap of grain in the center and five heaps in each of the four directions, totaling twenty-one. On top of that, place a representation of the Twenty-One Taras or Green Tara, either a painting or a statue, whichever is consecrated. In front of that, arrange outer offerings, a rosary, a bathing vase, cloths and garments for wiping the body, and a clean container filled with many round tormas surrounded by decorations, along with a pleasant sound.