Tibetan
གས་གཏན་ནས་བྱེད་དུ་མི་རུང་། དེའི་མདུན་དུ་ཁྲག་གི་མཆོད་ཡོན། དུག་ཆུའི་ཞབས་བསིལ། དབང་ལྔའི་མེ་ཏོག །བཞི་མཉམ་གྱི་སྦྱར་སྦོས། ཚིལ་ཆེན་གྱི་མར་མེ། མཁྲིས་པའི་དྲི་ཆབ། ཤ་རུས་སམ་བཤོས་བུ་དམར་ནག་གི་ཞལ་ཟས། དྲག་པོའི་རོལ་མོ་རྣམས་བཤམས། རྒྱབ་ངོས་སུ་མགོན་པོའི་སྐུ་བརྙན་དེ་གཏོར་ཆེན་དང་རང་ལ་ཞལ་གཟིགས་པ་འདྲ་བར་བྱས་ལ་ཐུགས་ཀ་ནས་གཟུངས་ཐག་འཐེན་ལ་མདའ་དར་མེ་ལོང་ཅན་གྱི་མགུལ་དུ་བཏགས། དེ་ནས་གཟུངས་ཐག་སྣེ་གཉིས་སུ་འཐེན་ལ་གཅིག་རྡོར་སློབ་དང་། གཅིག་བསྙེན་རྒྱུན་ཕྱག་ཏུ་སླེབ་ཚོད་བྱ། དེ་ནས་གཏོར་སྒྲུབ་ལ་གལ་ཆེ་བ་ཁྱུང་པོའི་མན་ངག་ཡིག་རྙིང་ལས། ། ཐུན་དྲུག་ཏུ་གཏོར་མ་འབུལ་བའི་ཐུན་རེ་རེ་ལའང་གཏོར་ཆུང་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་རེ་ཕུལ། ཅེས་གསུངས་པའི་གཏོར་བསྟབ་ནི་ཐུན་རེ་བཞིན་གཏོར་ཆེན་གྱི་མདུན་ངོས་སུ་གཏོར་སྣོད་ལྔ་རེ་བསྒྲིགས་པའི་སྣོད་དང་པོར་ཐེབས་ཀྱུ་གསུམ་བཅད་ཁ་ཕྱིར་བསྟན། ལྟག་པ་གསུམ་སྤྲད་ནས་གྲུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་བཞག་པའི་སྟེང་དབུས་སུ་ཐེབ་ཀྱུ་གཅིག་གདན་ཐབས་སུ་བཞག །དེ་སྟེང་བཅད་ཁམས་སྟེང་དང་ཐེབ་རྗེས་མདུན་ཏུ་བསྟན་པ་གྱེན་བསླང་དུ་བཞག །སྣོད་གཞན་བཞིར་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས་གདན་ཐབས་ཀྱི་ཐེབ་ཀྱུ་དེ་མི་བཞག །དེ་ལྟར་ན་སྣོད་དང་པོར་ལྔ་དང་། གཞན་རྣམས་སུ་བཞི་རེ་སྟེ་ཉེར་གཅིག་རེ་མ་ལྷག་མ་ཆད་པ་དགོས། ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་ཐུན་དྲུག་ཏུ་བྱས་པའི་ཐུན་རེ་རེའི་མཐར་གཏོར་བསྟབས་ཚར་རེ་དགོས་པས་ཉིན་ཞག་བདུན་ཕྲག་གཅིག་ལ་ལྔ་ཚན་དེ་འདྲ་བ་བཞི་བཅུ་ཞེ་གཉིས་དགོས་པས་མཚོན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཡི་དམ་སྡེ་གཉིས་དང་ ཐུན་དྲུག །དགོངས་མོའི་རྗེས་ཆོག་བཅས་ལ་མཆོད་པ་རེ་རེ་བཞིན་ཁ་གསོ་དགོས་པས་ཞལ་ཟས་དགུ་རེ་དང་འབྲུ་ལ་སོགས་པ། རྟ་མགྲིན་ལ་བགེགས་གཏོར། རྒྱལ་ཆེན་དཀར་གཏོར་ཐེབས་རིལ་བཞི་ལྡན། ཚོགས་དང་བརྟན་མའི་གཏོར་མ་རྣམས་ཀྱང་ཚང་བར་བསྔོགས། །སྤྱན་འདྲེན་དང་སྐོང་བའི་སྤོས་སྦྱོར་ཆེ་ཆུང་ བེ་བུམ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ཚུལ་བཞིན་བསྒྲུབས་པའམ། མ་འབྱོར་ནའང་གུ་གུལ་ནག་པོ་ཤ་ཆེ་ན་བཙན་དུག་ཡུངས་ཀར་བཞི་སྦྱར་བའི་སྤོས་གང་མང་། གཡབ་དར་ནག་པོ། །ཐོད་རྔ་རྐང་གླིང་། རོལ་མོའི་རིགས་རྣམས་ཀྱང་འདུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོའི་ཡིག་ཆུང་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ཀར། དེ་ནས་བདག་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་གང་ཡང་རུང་བར་བསྐྱེད་ལ། ཞེས་དང་། ས་ར་ཧའི་རྒྱ་གཞུང་ལས། བདག་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀར་བསྐྱེད་ལ། ཞེས་སོགས་འབྱུང་བས
Chinese
绝对不能这样做。在其面前陈设血的供品、毒水的洗脚水、五种感官的花朵、四合一的混合熏香、大量的油脂灯、胆汁的香水、肉骨或红色和黑色的食子食物、以及猛烈的音乐。在背面，将护法神的画像做得像是正对着大食子，并面向自己，从心间拉出护索，系在带有箭、旗和镜子的颈部。然后拉紧护索的两端，一端交给金刚上师，另一端交给修行者。关于食子修法，重要的是琼波的口诀古籍中说： 在六时中供养食子，每一时都要供养二十一个小的食子。如是所说的食子陈设，是每一时在大食子前陈设五个食子容器，第一个容器中，将三个“ཐེབས་ཀྱུ”切割面朝外，三个背面相连，形成三角形，在三角形的中央放置一个“ཐེབས་ཀྱུ”作为底座。在其上，将切割面朝上，背面朝前竖立。其余四个容器与此相同，只是不放置作为底座的“ཐེབས་ཀྱུ”。这样，第一个容器中有五个，其余容器中有四个，总共需要二十一个，不多不少。一天分为六个时辰，每个时辰结束时需要一套食子陈设，因此一周需要四十二套这样的五件套。此外，还需要为本尊二部、六时、晚间仪轨等每次供养都补充食物，如九种食物和谷物等。为马头明王准备驱魔食子，为大梵天准备四个“ཐེབས་རིལ”的白色食子，以及会供和坚牢地神的食子等，都要准备齐全。招引和祈请的熏香，要按照《贝布姆》中所述的方式如法制作，或者如果没有条件，就用大量的黑古古尔，如果肉质肥厚，则加入四种混合物：狼毒、毒药、芥末。还要准备黑色的幡旗、颅骨鼓、胫骨笛以及各种乐器。第二点是，在琼波大师的《小册子》的广、中、略三种版本中，都提到：然后，观想自己为任何一个本尊。以及萨拉哈的印度论典中说：观想自己为黑汝嘎等。
English
It is absolutely forbidden to do so. In front of it, arrange offerings of blood, foot-washing water of poison, flowers of the five senses, mixed incense of the fourfold combination, lamps of abundant fat, perfume of bile, food of meat and bones or red and black torma. Arrange fierce music. On the back side, make the image of the protector look as if it is facing the great torma and facing oneself, pull the cord from the heart, and tie it to the neck with arrows, banners, and mirrors. Then pull the two ends of the cord, one end to the Vajra Master and the other to the practitioner. Regarding torma practice, what is important is from the old texts of the Khyungpo's oral instructions: When offering torma in the six sessions, offer twenty-one small tormas in each session. The arrangement of tormas as mentioned above is to arrange five torma containers in front of the great torma in each session. In the first container, place three "ཐེབས་ཀྱུ" (thebs kyu) with the cut side facing outwards, and the three backs connected to form a triangle, and in the center of the triangle, place one "ཐེབས་ཀྱུ" as a base. On top of that, place the cut side upwards and the back facing forward, standing upright. The other four containers are the same as this, except that the "ཐེབས་ཀྱུ" as the base is not placed. In this way, the first container has five, and the others have four each, so there must be twenty-one in total, no more and no less. Since one day is divided into six sessions, and one set of torma arrangement is required at the end of each session, forty-two such sets of five are required for one week. In addition, it is also necessary to replenish food for each offering to the two classes of deities, the six sessions, and the evening rituals, such as nine kinds of food and grains. Prepare the exorcism torma for Hayagriva, the white torma with four "ཐེབས་རིལ" (thebs ril) for the Great Brahma, and the tormas for the Tsok and the Tsen deities, etc., all completely. The incense for summoning and propitiating should be prepared according to the method described in the "Be Bum", or if not available, use plenty of black guggul, and if it is fleshy, add four mixtures: wolfsbane, poison, and mustard. Also prepare black banners, skull drums, shinbone flutes, and various musical instruments. Secondly, in the extensive, medium, and concise versions of the Khyungpo Guru's "Small Booklet", it is mentioned: Then, visualize oneself as any deity of the Yidam. And in the Indian treatises of Sarahah, it says: Visualize oneself as Heruka, etc.
Tibetan
་བདག་བསྐྱེད་ཧེ་རུ་ཀ་སོགས་ཡི་དམ་གང་ཡང་རུང་བའམ། སྤྲུལ་གཞི་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་དྲག་པོ་རྟ་མགྲིན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྒྲུབ་པ་དང་། དེའང་བརྒྱུད་པ་འདི་དང་འབྲེལ་ཆགས་པའི་དབང་གིས་སྐྱེར་སྒང་ལུགས་ཀྱི་གསང་སྒྲུབ་ལ་བྱེད་པའི་ལག་ལེན་མཆིས་པ་ལས། འདིར་ཇོ་ནང་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་གནད་ཀྱི་བཞེད་པ་དང་གསུངས་རབས་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་སྲོལ་མཚུངས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ལག་ཏུ་ལེན་བྱ་དངོས་ལ། སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ནངས་སྔ་བར་འདུས་ཏེ། རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་འོས་བསྟུན་སྔོན་ཏུ་འགྲོ་བས། རྒྱུད་སྡེ་ལྔ་ལུས་དཀྱིལ་གཙོ་བསྡུས་ཀྱི་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་བསྡུ་ ལྡངས་ཀྱི་བར་དུ་བྱ། དེ་ནས་རྟ་མགྲིན་གསང་སྒྲུབ་ཀྱི་ལས་བྱང་དྲེགས་པ་ཀུན་འདུལ་ལ་ཟུར་འདེབས་སྦྱར་བའི་སྐྱབས་སེམས་ནས་བརྩམས། བདག་བསྐྱེད་བསྡུས་པའི་བར་དང་། མདུན་བསྐྱེད་སྐོང་བཤགས་ཡན་བཏང་། དེ་ནས་གཏོར་ཆོག་ཕྲིན་ལས་གཏེར་མཛོད་ལྟར་ཐོག་མར་གཏོར་ཆེན་བྱིན་རླབས་དམིགས་པ་གསལ་ངེས་ནན་ཏན་བྱ། ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུ་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་བཀུག་སྟེ་ཐིམ་པར་མོས། ཨོཾ་ཨཱ༔ཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོཿཧྲཱིཿ བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླ། ནང་མཆོད་ཡི་དམ་ལྟར་བྱིན་རླབ། དེ་ནས་གནས་ཡོ་བྱིན་རླབས་བྱས་ལ་རོལ་ཆེན་དང་གུ་གུལ་དུད་པ་སོགས་བཏང་ལ་བྱིན་དབབ། མངོན་རྟོགས་ཚིག་ལྷུག་རྒྱས་པས་བསྐྱེད་ལ་སྦྱར་སྤོས་གཡབ་དར་ཐོད་རྔ་རོལ་ཆེན་དབྱངས་དང་བཅས་པས་སྤྱན་འདྲེན་གཞུང་ཟུར་བསྡེབ། ཕྱི་མཆོད་དང་ནང་མཆོད་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་འགྲེས་བཤང་སྦྱར། བདུད་རྩི་ལག་མཆོད་ཟུར་འདེབས་ལྟར་ལ་གཙོ་འཁོར་སྔགས་ལ་འབྲུ་གསུམ་བཏགས་པས་ཀྱང་འབུལ་ཞིང་བསྟོད་ཐུང་གིས་ཕྱག་བྱ། བླ་མགོན་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དམིགས་པ་གསོལ་འདེབས་སྔགས་སོགས་གཞུང་ཟུང་ སྦྲེལ་ལ་མོས་གུས་ཆེན་པོས་དར་དྲགས་ཡུན་རིང་དང་རོལ་མོའི་སྒྲས་ཡེ་ཤེས་པ་དབབ། གྲིབ་སེལ་གྱི་དམིགས་པ་གསལ་བཏབ་ལ་དམིགས་སྔགས་བསྡུས་པ་དང་བཤགས་པ་ཚིག་དལ་ཞིང་ཡིད་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོ་དང་ལྡན་པའི་གཤམ་དུ་སྐོང་བ་རིང་ཐུང་ཚར་རེ་སྦྱར། དེ་ནས་མཁའ་འགྲོ་དབང་སྡུད་ཀྱི་དམིགས་པ་གསལ་བཏབ། གཟུངས་ཐག་གཉིས་སློབ་དཔོན་དང་ཐུན་དཔོན་ནས་བཟུང་སྟེ། རྒྱས་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་སྐབས། མགོན་པོ་འཁོར་བཅས་འཛུམ་ཁྲོ་བརྗིད་ཅིང་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པའི་ཉམ
Chinese
无论是自生本尊黑汝嘎等任何本尊，或者以是化身之根本，修持观世音自在猛厉马头金刚之相。而且因为与此传承有关联，所以有修持杰尔冈派秘密修法的实践。此处，以与觉囊杰尊大师的关键见解和所有论著的教规相同为准则，实际进行修持时，修行者们早上聚集，首先进行与杰尊仁波切等传承相关的祈请。在五部续部身坛城主要汇集的基础上，进行自生，念诵直至收摄。之后，从马头金刚秘密修法的仪轨《降伏一切傲慢》加上补充的皈依发心开始，直至自生收摄，并放弃前生供养和忏悔。之后，按照朵玛仪轨《事业宝藏》，首先认真地明确地进行朵玛加持的观想。观想从十方一切如来的心间，不断地降下如同月光般的智慧甘露之流，融入其中。念诵 ཨོཾ་ཨཱ༔ཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོཿཧྲཱིཿ （藏文，嗡啊吽，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ ha hoḥ hrīḥ，汉语字面意思：嗡啊吽哈呵啥） 一百零八遍。像本尊一样加持内供。之后，加持处所，燃起大型乐器和古古尔烟等，降下加持。以详细的显现文字进行生起，结合香、拂尘、幡、颅鼓和大型乐器的声音，共同迎请正文和补充。外供和内供，色、声、香、味、触，缘起、混合。按照甘露手供的补充，也向主尊和眷属的咒语加上三个字来供养，并以简短的赞颂来顶礼。上师和怙主无二无别的观想，祈请咒语等结合正文，以极大的虔诚，长时间地升起和降下，并以音乐之声降下智慧尊。明确进行消除罪障的观想，在观想咒语的简略和忏悔的缓慢语调以及心中强烈的悲痛之下，加上长短不一的供养一次。之后，明确进行空行母摄受的观想。从上师和执事开始，拿着两根加持绳。主要进行广大仪轨时，怙主和眷属面带微笑、愤怒和威严，显得非常喜悦
English
Whether it is any Yidam such as self-generation Heruka, or based on the essence of being an emanation, practice in the form of the wrathful Hayagriva, the powerful Avalokiteśvara. Moreover, because of its connection with this lineage, there is the practice of performing the secret practice of the Kyergang tradition. Here, taking as the standard the key views of the great Jonang Jetsun and the precepts of all the scriptures, when actually engaging in practice, the practitioners gather early in the morning and first perform the supplication related to the lineage of Jetsun Rinpoche and others. On the basis of the main compilation of the five tantra body mandalas, perform self-generation and recitation until absorption. Then, starting from the refuge and bodhicitta in the Hayagriva secret practice manual 'Subduing All Arrogance' with supplements, up to the absorption of self-generation, and abandon the front generation offering and confession. Then, according to the Torma ritual 'Treasure Trove of Activities', first diligently and clearly visualize the blessing of the great Torma. Visualize that from the hearts of all the Tathagatas of the ten directions, a stream of wisdom nectar like moonlight is continuously drawn down and dissolves into it. Recite ཨོཾ་ཨཱ༔ཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོཿཧྲཱིཿ (Tibetan, oṃ āḥ hūṃ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: oṃ āḥ hūṃ ha hoḥ hrīḥ, Chinese literal meaning: Om Ah Hum Ha Hoh Hrih) one hundred and eight times. Bless the inner offering like the Yidam. Then, bless the place, burn large musical instruments and Gugul incense, etc., and descend the blessing. Generate with detailed manifestation words, combine incense, whisks, banners, skull drums, and the sound of large musical instruments, and jointly invite the main text and supplements. Outer offering and inner offering, form, sound, smell, taste, touch, dependent arising, mixing. According to the supplement of the nectar hand offering, also offer the three syllables added to the mantra of the main deity and retinue, and prostrate with a short praise. The visualization of the guru and protector being inseparable, the supplication mantra, etc., combine the main text, with great devotion, raise and lower for a long time, and descend the wisdom being with the sound of music. Clearly establish the visualization of eliminating obscurations, and below the abbreviated visualization mantra and the slow tone of confession and the strong pain in the heart, add one long or short offering. Then, clearly establish the visualization of the Dakini's subjugation. Starting from the teacher and the disciplinarian, holding two blessed cords. When mainly performing the extensive ritual, the protector and retinue are smiling, wrathful, majestic, and appear very joyful.