Tibetan
ས་བྱིན་རླབས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པས། །མ་མགོན་སྐུ་གང་རྡོར་སེམས་ངོ་བོར་གྱུར། །དེ་ཡི་སྦྱོར་མཚམས་བྱང་སེམས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན། །བབས་པས་བུམ་པ་ཡོངས་གང་སྡིག་སྒྲིབ་དང་། །ནད་གདོན་དག་བྱེད་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོར་གྱུར། །ཅེས་བསྒོམས་ལ་མན་ངག་ཡིག་བརྒྱ་གང་འགྲུབ་བཟླ། དེ་ནས་ཞལ་སྦྱོར་གསུང་སྙིང་ཤམ་དུ། སརྦ་པཱ་པ་ཀརྨ་ཨཱ་བ་ར་་རོ་ག་གྲ་ཧེ་ཤཱནྟི༚ི༚་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། །ཞེས་པ་དེ་བོད་སྐད། སྡིག་སྒྲིབ་ནད་གདོན་ཐམས་ཅད་ཤཱནྟི༚ི༚་ཀུ་རུ་ཞེས་པ་སྟེ། དེས་མཚོན་ནས། ཞི་བར་བྱ་བ་དམིགས་བསལ་གང་ཡིན་པའི་མིང་ལེགས་སྦྱར་མི་ཤེས་ན་བོད་སྐད་བཅུག་སྟེ། །སྟོང་ཕྲག་སོགས་ཇི་ཙམ་འགྲུབ་པ་བཟླ། མཐར། ཨོཾ་ཨེ་ཧོ་ཤུདྡྷེ་ཤུདྡྷེ། ཡཾ་ཧོ་ཤུདྡྷེ་ཤུདྡྷེ། རཾ་ཧོ་ཤུདྡྷེ་ཤུདྡྷེ། བཾ་ཧོ་ཤུདྡྷེ་ཤུདྡྷེ། ལཾ་ཧོ་ཤུདྡྷེ་ཤུདྡྷེ། ཨེ་ཡཾ་རཾ་བཾ་ལཾ་ཤུདྡྷེ་ཤུདྡྷེ། ཨ་ཨ་ཨ་སྭཱ་ཧཱ། །ཞེས་ཁྲུས་བདུན་གྱི་རིག་པའང་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་བཟླས་ལ་མཐར། ཨོཾ་ཁྲག་གི་རྒྱ་མཚོ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད། ཧཱུྃ། ཌཱ་ཀི་བྱེ་བ་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད། ཨོཾ་བཛྲ་མུཿབུམ་ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་མདུན་གྱི་རྟེན་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར། །ཅེས་སམ། རྟེན་མེད་ན། རང་བཞིན་གྱི་གནས་སུ་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་འོད་དུ་ཞུ་བས་དག་བྱེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ཆེན་པོར་གྱུར། ཅེས་མོས། དེ་ནས་རང་དམ་གཞན་ལ་བྱ་བ་ཁྲུས་རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན། རྣམ་ འཇོམས་སམ་ཚེ་ཆོག་ལྟ་བུ་ལ་ལྷ་སྔགས་ཀྱི་བསྒྱུར་ཁ་བྱས་ཏེ། བཀྲུ་བྱབས་སྲུང་གསུམ་ཤིས་བརྗོད་དང་བཅས་པ་བྱ། རང་བཞིན་ལོངས་སྤྱད་ན། གོང་གི་རྩ་སྔགས་ཤམ་བུ་ཅན་དང་ཁྲུས་བདུན་རིག་པ་བཟླ་བཞིན་ཏུ་འཐུང་བ་དང་བཀྲུ་བ་དང་འཐོར་བ་སོགས་བྱ། །རྟ་ཕྱུགས་གྲ་འཁོར་སྦྱིན་བདག་གལ་ཆེན་ལ་བུམ་ཆུ་འཐོར་བཞིན་ཏུ། ཞལ་སྦྱོར་གྱི་ཤཱ་ས་ན་དང་སུམྡྷ་ནི་བརྗོད་ལ་བགེགས་བསྐྲད། སླར་ཤཱ་ས་ནའི་གཤམ་དུ། བསྲུང་བྱ་ལ་རཀྵ་རཀྵ། བཏགས་པ་བརྗོད་ན་སྲུང་བའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ཞི་བའི་ལས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་ལྟར་ན། བཅའ་གཞི་འདོན་འགྲིགས་སྤྱི་གོང་དང་མཚུངས་པ་ལས། ཁྱད་པར་བུམ་པ་མགུལ་ཆིངས་དཀར་པོ་ཉེར་ལྔའི་བཅུད་ལྡན་དང་། མཆོད་གཏོར་ཤ་ཁྲག་མེད་པའི་དཀར་ཟླུམ་བཤམ། མངོན་རྟོགས་སྐབས་སུ། བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པད་ཟླར་བྷྲཱུྃ་ཡིག་ལས། །ཕྱི་ལྟར་རིན་ཆེན་བུམ་པ་མཚན་ཉིད་རྫོགས། །ནང་ལྟར་ཞི་བའི་གཞལ་ཡས་རྒྱན་ལྡན་དབུས། །འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་ལྟེ་བར་པད་ཉི་དང
Chinese
大地的加持甘露如雨降， 怙主之身转为金刚萨埵性。 其交融之际菩提心甘露流， 倾注宝瓶盈满净除罪障， 化为涤净疾病魔障甘露海。 如是观想，念诵尽可能多的百字明咒。然后，在口传心咒的末尾加上：萨尔瓦 巴巴 噶玛 阿瓦拉 罗嘎 抓哈 祥底 咕噜 梭哈。（藏文，梵文天城体：सर्व पाप कर्म आवर रोग ग्रह शान्ति कुरु स्वाहा，梵文罗马拟音：sarva pāpa karma āvara roga graha śānti kuru svāhā，汉语字面意思：一切罪业障碍疾病鬼魅，息灭，作，梭哈！）此句的藏语意思是：息灭一切罪障疾病魔障。以此为例，如果不知道需要息灭的特定事物的梵语名称，可以用藏语代替。念诵数千遍等尽可能多的次数。最后，念诵百余遍七沐浴明咒：嗡 诶 霍 秀提 秀提，扬 霍 秀提 秀提，让 霍 秀提 秀提，邦 霍 秀提 秀提，朗 霍 秀提 秀提，诶 扬 让 邦 朗 秀提 秀提，阿 阿 阿 梭哈！最后，以“嗡，血海”等供养，以“吽，无数空行母”等赞颂。“嗡 班杂 穆”：观想宝瓶本尊融入前方所依。“或者，如果没有所依，则返回自性处。三昧耶尊融入光中，化为巨大的清净智慧甘露之流。”如是念诵。然后，如果想要为自己或他人进行广大的沐浴仪轨，可以像摧破金刚或长寿佛仪轨那样，改变本尊咒语，进行沐浴、擦拭、防护三事以及吉祥祈愿。如果想要自受用，可以一边念诵上述根本咒语及其末尾的咒语和七沐浴明咒，一边饮用、沐浴、散洒等。对于重要的马匹牲畜、眷属施主，一边散洒宝瓶水，一边念诵口传的夏萨那和桑达尼，驱除障碍。再次在夏萨那的末尾，念诵“保护，保护”，据说如果念诵所要保护者的名字，则会成为最好的保护。第二，如果想要特别修持寂静事业，那么准备工作、念诵方式等与上述相同。不同之处在于，宝瓶上系上白色绸带，内含二十五种精华，陈设没有血肉的白色圆形食子。在生起次第时，进行清扫净化。从空性中，于莲花月轮上，从嗡字生起，外为珍宝所成、具足一切特征的宝瓶，内为寂静坛城，装饰庄严的中央，八辐轮的中央是莲花和日轮……
English
May the blessings of the earth descend like a rain of nectar, transforming the body of the Protector into the essence of Vajrasattva. At the juncture of their union, may the stream of Bodhicitta nectar flow, filling the vase completely, purifying sins and obscurations, and transforming into an ocean of nectar that cleanses diseases and evil spirits. Meditate thus and recite the Hundred Syllable Mantra as much as possible. Then, at the end of the oral transmission heart mantra: "Sarva Pāpa Karma Āvara Roga Graha Śānti Kuru Svāhā." (Tibetan, Sanskrit Devanagari: सर्व पाप कर्म आवर रोग ग्रह शान्ति कुरु स्वाहा, Sanskrit Romanization: sarva pāpa karma āvara roga graha śānti kuru svāhā, Literal Chinese meaning: all sins, karma, obstacles, diseases, spirits, pacify, do, svāhā!) This phrase in Tibetan means: "Pacify all sins, diseases, and evil spirits." By this example, if you do not know the Sanskrit name of the specific thing to be pacified, you can replace it with Tibetan. Recite thousands of times or as many times as possible. Finally, recite the Seven Bathing Vidyā mantra about a hundred times: "Om E Ho Śuddhe Śuddhe, Yam Ho Śuddhe Śuddhe, Ram Ho Śuddhe Śuddhe, Bam Ho Śuddhe Śuddhe, Lam Ho Śuddhe Śuddhe, E Yam Ram Bam Lam Śuddhe Śuddhe, A A A Svāhā!" Finally, make offerings with "Om, ocean of blood," etc., and praises with "Hum, millions of Dakinis," etc. "Om Vajra Muḥ": Visualize the wisdom deity of the vase dissolving into the support in front. "Or, if there is no support, then return to the natural state. May the Samaya being dissolve into light, transforming into a great stream of purifying wisdom nectar." Recite thus. Then, if you want to perform an extensive bathing ritual for yourself or others, you can change the deity's mantra like in the Vajravidāraṇa or Amitāyus ritual, and perform the three actions of bathing, wiping, and protection, as well as auspicious prayers. If you want to enjoy it yourself, you can drink, bathe, and sprinkle while reciting the above root mantra and its ending mantra and the Seven Bathing Vidyā mantra. For important horses, livestock, attendants, and patrons, sprinkle the vase water while reciting the oral transmission of Śāsana and Sundhani, and dispel obstacles. Again, at the end of Śāsana, recite "Protect, protect," and it is said that if you recite the name of the one to be protected, it will become the best protection. Second, if you want to specifically practice peaceful activities, then the preparations, recitation methods, etc., are the same as above. The difference is that a white silk ribbon is tied to the vase, containing the essence of twenty-five substances, and white round tormas without meat or blood are arranged. During the generation stage, perform cleansing and purification. From emptiness, on a lotus and moon disc, from the Bhrūṃ syllable, arises externally a precious vase made of jewels, complete with all characteristics, internally a peaceful palace, in the center of the adorned mandala, in the center of the eight-spoked wheel is a lotus and sun disc...
Tibetan
་། །ཏི་ལས་རྫུ་འཕྲུལ་དྲེལ་རྟའི་གདན་གྱི་སྟེང་། །མ་ལས་ལྷ་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་མ། །དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་ཁ་ཊྭཱཱཾ་མེ་ལོང་བསྣམས། །གཡས་འོག་ལྕགས་ཀྱུ་གཡོན་འོག་ཚེ་བུམ་འཛིན། །དཀར་མོ་མཛེས་འཛུམ་དར་དཀར་ན་བཟའ་གསོལ། །བཙན་སྟབས་འཁྱིལ་པའི་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པའི་པང་། །ཧཱུྃ་ལས་མགོན་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། །གྲི་གུག་ཐོད་འཛིན་ ཞབས་གཡས་བརྐྱང་བའི་གར། །གཡོན་པ་ཡུམ་ལ་འཁྲིལ་ཚུལ་ཞི་ཉམས་ལྡན། །རྩིབས་བརྒྱད་སྟེང་དུ་དྲེལ་རྟ་ལ་གནས་པའི། །ནག་པོ་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་དྲུག་ནི། །ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གྲི་གུག་ཐོད་ཁྲག་འཛིན། །རྒྱན་དང་རྣམ་འགྱུར་གཙོ་བོ་ལྟ་བུའོ། །ཕྱི་རོལ་བཀའ་ཉན་སྤྲུལ་པའི་མ་མགོན་ཚོགས། །ཉི་དང་ཟེར་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བཞུགས། །ཀུན་ཀྱང་དཀར་གསལ་མཛེས་འཛུམ་འོད་དཀར་འཕྲོ། །ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་ལ་དགོངས་པའོ། །ཀུན་གྱི་སྤྱི་བོར་སོགས་སྔར་ལྟར་ལ། །བཟླས་པའི་སྐབས་སུའང་འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་སྤྲོ་བསྡུས་ནད་གདོན་བར་ཆད་ཞི་བའི་དམིགས་པ་དང་། བདུད་རྩི་འབེབས་ཞུ་སོགས་གོང་ལྟར་བྱ། འདི་ཉིད་ཡུན་རིང་སྒྲུབ་ནས་ཐུན་གཏོར་སོགས་སྤྲོ་ན་བྱང་ཕྱོགས་དུར་ཁྲོད་དང་། ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་མ་འདོན་ལ། བཤོས་ཟླུམ་དཀར་པོ་འབུལ་བར་བྱའོ། །སྔ་མ་བཀའ་གཉན་པས་ཡབ་སྲས་ལྟ་བུའི་སྐུ་ཁྲུས་ལས་གང་ཡིན་ལ་མཛད་སྲོལ་མེད་པར་གསུངས་ཤིང་། ཕྱི་མ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཁ་ཚར་ཡིན་པས་ཅུང་ཟད་བཀའ་ཡང་བར་མངོན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་རྒྱས་པ་དང་བསྡུས་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོའི་གདམས་ངག་ཏུ་འབྱུང་བ་ཉིད་བོད་ཡུལ་གསར་རྙིང་ཕལ་ཆེར་གྱིས་ཆོས་སྐྱོང་ལ་སྦྱོར་བ་ལྟར། ཆགས་མེད་རིན་པོ་ཆེས་དེ་དོན་ཅུང་མདོར་བསྡུས་ནས་ཞལ་སྦྱོར་ལ་སྦྱར་བར་མཛད་པའི་ངག་འདོན་གསལ་བར་བཀོད་ན། སྐོང་བའི་མཇུག་གམ། རྗེས་ཆོག་བཤགས་ཚིག་གི་མཇུག་གང་ཡང་རུང་བར། ། མདུན་བསྐྱེད་མ་མགོན་སྤྱི་བོར་པད་ཟླའི་སྟེང་། །རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་འདུས་པ། །རྩ་བའི་བླ་མ་རྡོར་སེམས་ཧེ་རུ་ཀ །སྙེམས་མ་ཡུམ་སྦྱོར་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན། །དར་དང་རིན་ཆེན་རྒྱན་ལྡན་རོལ་སྟབས་བཞུགས། །དཔྲལ་མགྲིན་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་། །ཨོཾ་དཀར་ཨཱཿདམར་ཧཱུྃ་མཐིང་གསུམ་གྱི་མཐར། །ཡིག་བརྒྱ་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་གཡས་སུ་འཁོར། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་རང་མདོག་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས། །རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་གསང་གསུམ་བྱིན་རླབས་ཀུན། །འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གའི་རྣམ་པར་བསྡུས། །
Chinese
在谛洛巴所化现的骡子座垫之上，从母续所出的女神一面四臂，最初两手拿着卡杖嘎和镜子，右下方拿着铁钩，左下方拿着长寿宝瓶，白肤色，美丽微笑，身穿白色丝绸衣裳，以威严的盘坐姿势安住于其怀中。从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所化现的怙主一面二臂，拿着弯刀和颅碗，右腿伸展舞动，左手以安详的姿态搂抱明妃。于八瓣莲花之上安住于骡子之上的，十六尊黑怙主父母，一面二臂，拿着弯刀和盛血颅碗，装饰和姿态与主尊相似。外围的听命眷属所化现的母续怙主众，如太阳和光芒般自然显现安住。一切皆为白色明亮，美丽微笑，放射白色光芒，心怀成就寂静事业。一切众生的头顶等等如前。念诵之时，观想白色光芒的放出和收摄，平息疾病、邪魔和障碍，以及降下甘露等等如前。如果长期修持此法，想要进行朵玛供养等，则在北方尸陀林，念诵智慧空行母，供养白色食子。前者因为是严厉的教令，所以说是像父子一样的沐浴等，没有任何仪轨。后者因为是事业的补充，所以稍微宽松一些。第二种有广式和简式两种。第一种是：如克珠琼波的口诀中所说，藏地新旧教派大多用于护法，恰美仁波切将此意稍微简略，用于面传的念诵文中，清晰地记录如下：在圆满的结尾，或者后续仪轨忏悔文的结尾，无论哪种都可以。
English
Upon the seat of the mule manifested by Tilopa, the goddess from the mother lineage, with one face and four arms, the first two hands holding a khatvanga and a mirror, the lower right holding an iron hook, the lower left holding a longevity vase, white in color, beautifully smiling, wearing white silk garments, abiding in a majestic posture of embracing. From the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) arises the Protector with one face and two arms, holding a curved knife and a skull cup, the right leg extended in dance, the left hand embracing the consort in a peaceful manner. Upon an eight-petaled lotus, abiding on a mule, the sixteen Great Black Protectors, male and female, with one face and two arms, holding a curved knife and a blood-filled skull cup, the ornaments and expressions like the main deity. Surrounding them, the retinue of emanated Mother Protectors, naturally present like the sun and its rays, all white and clear, beautifully smiling, radiating white light, intending to accomplish peaceful activities. Above the heads of all, etc., as before. During the recitation, visualize the emission and absorption of white light, pacifying diseases, demons, and obstacles, and the descent of nectar, etc., as before. If one practices this for a long time and wishes to perform torma offerings, etc., then in the northern charnel ground, recite the Wisdom Dakini and offer white torma. The former is said to have no ritual for bathing, etc., like father and son, because it is a strict command. The latter is a supplement to the activity, so it appears to be slightly more lenient. The second has two forms, elaborate and concise. The first is: As it appears in the instructions of Khedrup Khyongpo, most of the old and new schools in Tibet use it for Dharma protectors. Chagme Rinpoche slightly abbreviated this meaning and used it in the oral transmission recitation text, which is clearly recorded as follows: At the end of the fulfillment or at the end of the subsequent ritual confession, whichever is appropriate.