Tibetan
མ་མགོན་ཞལ་སྦྱོར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་འབྲེལ་བའི་ཕན་བྱེད་མན་ངག་ཕྲན་ཚེགས་ཟུར་དུ་བཀོལ་བ། མ་མགོན་ཞལ་སྦྱོར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་འབྲེལ་བའི་ཕན་བྱེད་མན་ངག་ཕྲན་ཚེགས་ཟུར་དུ་བཀོལ་བ། མ་མགོན་ཞལ་སྦྱོར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་འབྲེལ་བའི་ཕན་བྱེད་མན་ངག་ཕྲན་ཚེགས་ཟུར་དུ་བཀོལ་བ་བཞུགས།། །། ན་མོ་གུ་རུ་ཛྙཱ་ན་ནཱ་ཐཱ་ཡ། །གང་ལའང་མ་བརྟེན་བརྟེན་ནས་བྱུང་། །འཇིགས་མེད་ས་གསུམ་འཇིགས་བྱེད་པ། །བླ་མ་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་ལ། །བཏུད་ནས་ཉེར་མཁོའི་མན་ངག་འཆད། །དེའང་རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་རྒྱུད་དོན་ལྷོ་བྲག་མར་པའི་ཞལ་གདམས་དཔལ་མཁའ་སྤྱོད་དབང་པོའི་མན་ངག་གིས་ཕྱེ་བ་ཟབ་མོའི་རིམ་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་མཆིས་པ་ལས། རིགས་གསུམ་སྤྱི་དྲིལ་དུ་སྒྲུབ་པ་ཞེས་རྩ་བ་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་རྣམ་པ་གང་འདུལ་དུ་སྒྱུར་བའི་ཨུ་པ་དེ་ཤ་ལས། མགོན་པོར་གནས་པ་རྡོར་སེམས་སུ་བྱས་ཏེ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཁྲུས་བྱས་ལ། བླ་མ་མགོན་པོ་རྡོར་སེམས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པའམ། རྡོར་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ལྟ་བས་ཉམས་སྒྲིབ་སྦྱང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ལག་ཏུ་བླང་བ་ལ། སྤྲོས་བཅས་བུམ་ཁྲུས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་། སྤྲོས་མེད་ཞི་བྱེད་ཀྱི་མན་ངག་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྒྲུབ་ཡིག་སྐོར་གསུམ་གྱི་དོན་བསྡུས་དཔལ་མཁའ་སྤྱོད་པའི་གཞུང་ལས། ལས་མཐའ་གསང་ཆེན་གསུམ་གྱི་ཡ་གྱལ་ཁ་ཚར་དགུའི་མན་ངག་གི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བུམ་པའི་ཆོ་ག་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཉིད། ཡབ་སྲས་བརྒྱུད་པ་དང་བཅས་པས་ཕྱག་བཞེས་སུ་མཛད་པ་སྟེ། དེའང་གང་ལ་བྱ་བའི་ཡུལ་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་བ་པོའི་ཆོས་བརྒྱུད་འདིར་ཞུགས་པའི་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ལ་བྱ་ཡི། སེལ་ཡོད་པ་དང་མི་ནག་སོགས་ལ་བྱར་མི་རུང་། གང་གི་ཆེད་དུ་བྱེད་ན་ཉམས་གྲིབ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་གྱི་རྒྱུས་ལུས་སེམས་ལ་ན་ཚ་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་བ་དེ་ཉིད་སེལ་བའི་ཆེད་དུ་བྱ། གང་གིས་བྱེད་ན་འདི་ཉིད་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པའི་གང་ཟག་ནུས་རྟགས་ཐོབ་པའམ། ཐ་མའང་གྲངས་བསྙེན་སོང་བའི་དམ་ཚིག་ཅན་གྱིས་བྱ། ། ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ལ་གཉིས། གཞུང་གི་དགོངས་པ་དངོས་དང་། མན་ངག་ལྟར་ཞི་བའི་ལས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྐོར་གསོལ་ལ་སོགས་པའི་ཞོར་དུ་བྱེད་ན་དེ་དག་གི་མཆོད་གཏོར་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲེལ་བར་གཞི་སྟེང་མཉྫིའི་ཁར་བུམ་པ་རྫས་ལྡན་མགུལ་ཆིངས་སྔོན་པོ་ཁ་རྒྱན་དང་བཅས་པ། མདུན་ཏུ་སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ། ཕྱི་མཆོད་ཕྲེང་ཚར་དུ་བཤམ། བུམ་པའི་ནང་དུ
Chinese
嘛哈嘎拉面传瑜伽相关的利益窍诀零星摘录。 嘛哈嘎拉面传瑜伽相关的利益窍诀零星摘录。 嘛哈嘎拉面传瑜伽相关的利益窍诀零星摘录完毕。 那摩咕噜嘉纳纳塔雅。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཛྙཱ་ན་ནཱ་ཐཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरुज्ञाननाथाय，梵文罗马拟音：namo guru jñānanāthāya，汉语字面意思：顶礼 गुरु गुरु智慧怙主）。不依赖任何而生起，无畏者令三界恐怖，顶礼上师智慧怙主，之后宣说急需的窍诀。其中，金刚帐续部的要义，洛扎玛尔巴的口诀，吉祥虚空行自在的窍诀所开显的甚深次第，有无量之多。其中，将三部总集而修，即是将三根本本体观为一，而以随顺任何所化之相来调伏的教言中说：安住于怙主，作金刚萨埵想，受到所有胜者的灌顶沐浴，以上师怙主金刚萨埵来印持，或者观金刚萨埵的自性，从而清净罪障。为了将以上所说之义付诸实践，有具戏瓶灌的仪轨和无戏寂静法的窍诀两种。第一种是，在摄略了修法仪轨三篇要义的吉祥虚空行派的论典中，作为事业边际三大秘密之一的九解脱法的窍诀之支分，清楚地阐述了瓶灌的仪轨。这是父子传承及其眷属所修持的。其中，所行之对境，是进入此瑜伽士修法传承，且具有誓言者方可，对于有垢染者和黑人等，则不应行持。所为之目的，是为了消除因大中小三种罪障，而导致的身心疾病痛苦。能行之士，必须是能在此法中进行瑜伽修持，且获得能力征相者，或者至少是完成数量念诵，且具有誓言者方可。 如何行持之理有二：一是论典的真实密意，二是按照窍诀，特别修持寂静事业之理。第一，如果在做绕圈祈请等的同时进行，则与这些的供施食子等相关联，在基上，在法座上，安放具有法物，系有蓝色颈带，并带有装饰的宝瓶。前方陈设药、酒、食子三物，外供品成排陈设。宝瓶之中
English
Extracted fragments of beneficial instructions related to the Yoga of Ma Gon Zhal. Extracted fragments of beneficial instructions related to the Yoga of Ma Gon Zhal. Extracted fragments of beneficial instructions related to the Yoga of Ma Gon Zhal is complete. Namo Guru Jñana Nathaya. (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཛྙཱ་ན་ནཱ་ཐཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरुज्ञाननाथाय，梵文罗马拟音：namo guru jñānanāthāya，汉语字面意思：Homage to Guru Jñana Nathaya). Arising without depending on anything, the fearless one who terrifies the three realms, I bow to the Guru Jñana Gonpo, and then I will explain the necessary instructions. Among the profound stages opened up by the essential meaning of the Vajra Tent Tantra, the oral instructions of Lhodrak Marpa, and the instructions of glorious Khachö Wangpo, there are countless. Among them, in the Upadesha that transforms the essence of the three families into one, subduing whatever appears, it says: "Abiding as Gonpo, visualize Vajrasattva, and be empowered and bathed by all the Victorious Ones. Seal it with the Guru Gonpo Vajrasattva, or purify obscurations by viewing the nature of Vajrasattva." To put the meaning of what was said above into practice, there are two: the ritual of the vase bath with elaboration and the instruction of the peaceful practice without elaboration. The first is: In the glorious Khachöpa's treatise that summarizes the meaning of the three sections of sadhana texts, the ritual of the vase is clearly explained as a branch of the nine liberations, one of the three great secrets of the end of activities. This is what the father and son lineage and their retinue practice. Among them, the object to be acted upon is one who has entered this Dharma lineage of yogi practitioners and possesses samaya. It is not appropriate to act upon those with defilements and black people, etc. The purpose for which it is done is to eliminate the physical and mental illnesses and suffering caused by the three types of obscurations: great, medium, and small. The one who does it must be someone who is able to practice yoga in this Dharma and has obtained the signs of ability, or at least someone who has completed the number of recitations and possesses samaya. There are two ways to do it: the actual intention of the treatise and the way to specifically accomplish the peaceful activity according to the instructions. First, if it is done in conjunction with making rounds of supplication, etc., then in connection with the offerings and tormas of those, on the base, on the throne, place a vase filled with substances, with a blue neck cord and decorations. In front, arrange the three: medicine, alcohol, and torma. Arrange the outer offerings in a row. Inside the vase
Tibetan
་འཁོར་ལོ་བཞི་རིམ་གྱི་ལྟ་ཚང་བ་བསྐྱེད་ཅིང་། དེའང་མདུན་བསྐྱེད་དང་ཚིག་རིས་གཅིག་གིས་དུས་མཉམ་གསལ་ཐེབ་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཤིང་། འདོན་བྱ་ཟུར་དུ་མ་དགོས་ཀྱང་། མདུན་བསྐྱེད་མེད་པའི་བུམ་པ་ཁོ་ན་བསྒྲུབ་པའམ། གསལ་ཐེབས་སླ་བས་འཁོར་ལོ་དང་པོ་ཙམ་བསྒོམ་པ་དང་། མདུན་བསྐྱེད་དང་འབྲེལ་ཡང་གསལ་འདེབས་ཟུར་དུ་བྱེད་པར་སྤྲོ་ན། ཨོཾ་དཥྚོུད་སོགས་ཀྱིས་བསང་། སྭ་བྷཱ་བས་སྦྱངས། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར། །སྟོང་པའི་ངང་ལས་པད་ཟླར་བྷྲཱུྃ་ཡིག་ལས། །ཕྱི་ལྟར་རིན་ཆེན་བུམ་པ་མཚན་ཉིད་རྫོགས། །ནང་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་བྲག་སྟེང་དུར་ཁྲོད་དབུས། །གྲུ་གསུམ་དྲག་པོའི་ཕོ་བྲང་རྒྱན་ལྡན་ནང་། །གནམ་ལྕགས་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་ལྟེ་བ་རུ། །པད་ཉི་དགྲ་བགེགས་ཕོ་མོ་བརྩེགས་པ་དང་། །ཏི་ལས་རྫུ་འཕྲུལ་དྲེལ་ལྟའི་གདན་གྱི་སྟེང་། །བྷྱོ་ལས་ལྷ་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་མ། ཁ་ཊྭཱཾཾ་ཕུར་པ་མེ་ལོང་སྦྲུལ་ཞགས་བསྣམས། །བཙན་སྟབས་འཁྱིལ་པའི་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པའི་པང་། །ཧཱུྃ་ལས་མགོན་པོ་ཞལ་གཅིག་ ཕྱག་གཉིས་པ། །མཐིང་ནག་སྤྱན་གསུམ་ལྗགས་འདྲིལ་མཆེ་བ་གཙིགས། །དབུ་སྐྲ་གྱེན་བརྫེས་གཡས་པས་གྲི་གུག་དང་། །གཡོན་གྱིས་ཐོད་ཁྲག་ཐོད་སྐམ་དབུ་རྒྱན་ཅན། །དུག་སྤྲུལ་རུས་པ་སྣ་ཚོགས་དར་གྱིས་བརྒྱན། །དར་ནག་འཇོལ་བེར་སྟག་གི་ཤམ་ཐབས་དང་། །མགོ་ཕྲེང་དོ་ཤལ་ཞབས་གཡས་བརྐྱང་བའི་གར། །གཡོན་པ་ཡུམ་ལ་འཁྲིལ་ཚུལ་འཇིགས་པའི་གཟུགས། ཁམས་གསུམ་དབང་སྡུད་ཟིལ་གནོན་ཆེན་པོར་གྱུར། །རྩིབས་བརྒྱད་སྟེང་དུ་དྲེལ་རྟ་ལ་གནས་པའི། །ནག་པོ་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་དྲུག་ནི། །མཐིང་ནག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གྲི་ཐོད་འཛིན། །རྒྱན་དང་རྣམ་འགྱུར་གཙོ་བོ་ལྟ་བུའོ། །ཕྱི་རོལ་བཀའ་ཉན་སྤྲུལ་པའི་མ་མགོན་ཚོགས། །ཉི་དང་ཟེར་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བཞུགས། །ཀུན་གྱི་སྤྱི་བོར་ཨོཾ་ཡིག་དཀར་པོ་སོགས་གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་སྤྱན་འདྲེན་སོགས་གཞུང་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པ་སོ་སོ་ལྟར་རང་གི་དལ་བྲེལ་བསྟུན་ནས་བཏང་ཆོག་ཀྱང་། བུམ་ཆོག་ཁོ་ནའི་སྐབས་དོན་ལྟར་ན། སྤྱན་འདྲེན། མཆོད་པ། བཞུགས་གསོལ། དམ་བཞག །དབང་བསྐུར། ཕྱག་མཆོད་གཉིས། བསྟོད་པ་གྲུབ་ནས་བཟླས་པ་ལ་འཇུག་པའམ། དེའང་ཤིན་ཏུ་བསྡུ་ན། ཀུན་མཁྱེན་བསྟན་པའི་ཉིན་བྱེད་ཀྱིས་མཛད་པའི་རྒྱུན་ཁྱེར་ལྟར་ལེགས་སོ། །གང་ལྟར་བཟླས་པའི་སྐབས། །བུམ་ལྷའི་སྤྱི་བོར་རིགས་བདག་མི་བསྐྱོད་པ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་ བཞུགས་པ་ཡི། །སྐུ་ལ
Chinese
生起四层次第的圆满见解，如果以一个前生起和词句同时清晰显现，则非常好。虽然不需要另外念诵，但如果仅仅修持没有前生起的宝瓶，或者因为容易清晰显现而只修持第一个轮，或者与前生起相关联但乐于另外进行清晰观想，则以嗡 德什朵等进行清扫，以梭巴瓦进行净化，化为空性。从空性中，莲花月轮上生起吽字，外显为珍宝宝瓶，相好圆满。内显为金刚岩石之上，尸陀林中央，三角形猛厉宫殿，装饰庄严的内部，天铁轮八辐，中心处，莲花日轮上，堆叠着敌魔男女，以及从地字生起，如幻骡子般的坐垫之上，从贝哟字生起，一面四臂的女神，手持卡杖嘎、橛、镜子、蛇索。以威猛盘绕的姿势安住的怀中，从吽字生起，怙主一面二臂，青黑色，三眼，卷舌龇牙，头发竖立，右手持钺刀，左手持颅血，以颅骨为头饰，以毒蛇、骨饰、各种丝绸为装饰，身穿黑色绸缎和虎皮裙，头戴念珠，颈佩项链，右腿伸展舞动，左腿缠绕着明妃，呈现出怖畏之相，成为摄伏三界、威慑一切的大力尊。八辐之上，安住于骡子之上的，十六尊黑怙主父母，青黑色，一面二臂，手持钺刀和颅器，装饰和姿态与主尊相似。外围是听命的化身玛哈嘎拉眷属，如阳光和光芒般自然显现安住。在一切顶轮有嗡字白色等，三处加持，迎请等，按照广、中、略仪轨，根据自己的空闲程度进行即可。但按照宝瓶仪轨的要义，迎请，供养，安住，誓言，灌顶，两次顶礼供养，赞颂完毕后，开始念诵，或者极其简略，按照一切智者教日的日常仪轨即可。无论如何，在念诵时，宝瓶本尊顶轮的部主不动佛，以金刚萨埵的形象安住。
English
Generate the complete view of the four-level chakra. It would be excellent if the front generation and the words could be clearly manifested simultaneously. Although there is no need for separate recitation, one should only accomplish the vase without front generation, or meditate only on the first wheel because it is easy to manifest clearly, or if one is happy to make separate clear visualizations even if it is related to the front generation, then purify with "Om Dashthod," etc., purify with "Svabhava," and transform into emptiness. From the state of emptiness, from the lotus moon arises the Bhrum syllable. Outwardly, it is a precious vase, complete with characteristics. Inwardly, it is the center of a charnel ground on a vajra rock. Inside a triangular, fierce palace with ornaments, on an eight-spoked sky-iron wheel, on a lotus sun, enemies and obstacles are piled up as male and female, and on a seat like a magical mule arising from Ti. From Bhyo arises the goddess with one face and four arms, holding a khatvanga, phurba, mirror, and snake lasso. In the lap of the one who dwells in a fierce, coiled posture, from Hum arises the protector with one face and two arms, dark blue-black, with three eyes, a rolled tongue, and bared fangs. The hair is upright, the right hand holds a curved knife, and the left hand holds a skull cup filled with blood. Adorned with a skull crown, decorated with poisonous snakes, bones, and various silks, wearing black silk and a tiger skin lower garment, a garland of heads, a necklace, the right leg extended in a dancing posture, the left embracing the consort, a terrifying form, transformed into a great powerful one who subdues the three realms and overpowers everything. On the eight spokes, the sixteen great black father and mother deities who dwell on mules and horses are dark blue-black, with one face and two arms, holding a curved knife and a skull cup. The ornaments and expressions are like those of the main deity. Outside, the retinue of Mahakala emanations who listen to orders dwell spontaneously like the sun and its rays. On the crown of everyone's head is the white syllable Om, etc. Blessings of the three places, invocation, etc., according to the elaborate, medium, or concise rituals, can be performed according to one's own leisure. However, according to the essence of the vase ritual, invocation, offering, dwelling, oath, empowerment, two prostrations and offerings, and praise should be completed before beginning the recitation. Or, to make it extremely concise, it is good to follow the daily ritual composed by the Omniscient Tenzin Nyinjed. In any case, during the recitation, the Lord of the Family, Akshobhya, dwells in the form of Vajrasattva on the crown of the vase deity.