Tibetan
མས་བྱང་སེམས་སྦྱིན་པ་བཟང་པོ་ལས་གསན་ནས་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་པས། ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་དངོས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཉེ་བརྒྱུད་རིམ་པ་གསུམ་བྱུང་སྟེ། དང་པོ། གཙང་གི་རི་བོ་ཆེར་ནི་གུ་མ་དངོས་སུ་བྱོན་ཏེ། ཆོས་དྲུག །ཕྱག་ཆེན། ལམ་ཁྱེར། འཆི་མེད། བླ་མ་མགོན་པོ་དབྱེར་མེད་རྣམས་ཀྱི་ཁྲིད། གཉིས་པ་མདོག་སྨད་སྲིན་རྫོང་ཤུག་སྡོང་གི་རྩ་བར་དེ་དག་སོ་སོའི་དབང་གསུམ་པ། མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་གདམས་པ་ཡི་གེ་མེད་པའི་བརྡ་ཐབས་སུ་བྱུང་བ་བཅས་མང་མཁར་བ་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་དང་། རྒྱ་སྒོམ་ལེགས་པ་རྒྱལ་མཚན་སོགས་ལས་སོ་སོར་བརྒྱུད་དེ་ད་ལྟའི་བར་བཀའ་བརྒྱུད་ཟམ་མ་ཆད་པར་བཞུགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་རྗེ་བཙུན་ཀུན་དགའ་གྲོལ་མཆོག་ཞབས་ཀྱི་རིང་བརྒྱུད་འཇག་བསམ་གཉིས་ལས་བྱུང་བའི་བརྒྱུད་པའི་རྣམ་གྲངས་ཉེར་བཞི་དང་། ཁྲིད་ཐེངས་ལན་གྲངས་བརྒྱ་ལྷག་གསན་ཅིང་ཕྱིས་སུ་དག་པའི་སྣང་བར་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ཅན་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་ནི་ གུཔྟས་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་གདམས་ངག་སྔ་མ་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པས་ཟུར་བརྒྱན་ཏེ་སྩལ་བས་གྲུབ་པའི་གོ་འཕང་མཐོན་པོར་གཤེགས། ཁྲིད་ཚུལ་འདི་ཁོ་ན་ལན་གྲངས་བརྒྱ་ལྷག་མཛད་ཅིང་སྐལ་ལྡན་དུ་མ་སྨིན་གྲོལ་གྱི་རྒྱལ་སར་བཀོད་པ་ལས་ཐུགས་སྲས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཆོས་སྐུ་ལྷ་དབང་གྲགས་པ་ནས། རྗེ་བཙུན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ་ལ་བརྒྱུད་དེ་ཡིག་ཆ་ཟུར་དུ་མ་འཁོད་ཀྱང་གདམས་ངག་གི་ངོ་བོ་བཞུགས་བཞིན་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་ཡང་བྱང་སེམས་ཆུ་སྒོམ་པ་ལ་ནི་གུ་མས་དངོས་སུ་སྩལ་བ་སོགས་གདམས་ངག་ཡི་གེར་མ་འཁོད་པའི་རིགས་དང་། འཁོད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མ་གྲགས་པའི་རིགས། ཐོར་བུ་ནི་མང་བར་ངེས་ཏེ། བརྒྱུད་པ་ནས་བརྒྱུད་པར་ཞལ་གཟིགས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་བར་མ་ཆད་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བོ་དོང་འཇིགས་བྲལ་ཆེན་པོ་ལ་ནི་དྷི་གཉིས་ཀྱིས་དངོས་སུ་བསྩལ་བའི་ཚེ་དབང་དང་སྒྲུབ་ཐབས། རས་ཆེན་དཔལ་འབྱོར་བཟང་པོ་ལ་གནང་བའི་གཏུམ་མོ་དང་འཕོ་བ་ཞག་བདུན་མ་སོགས་ཀྱང་ཤངས་ཆོས་མ་ཡིན་ཀྱང་བྱུང་ཁུངས་དང་གདམས་ངག་གི་རྐང་གཅིག་པས་འདིའི་ཕྱོགས་སུ་བསླན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། དབོན་སྟོན་སྐྱེར་སྒང་པ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་རྟ་མགྲིན་གསང་སྒྲུབ་ཀྱི་བཀའ་བབས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་གཉན་ སྟོན་ལ་བླ་མ་དུར་ཁྲོད་པའམ་ལ་སྟོད་པ་ཤེས་རབ་མགོན་པོས་གནང་བའི་འཆི་མེད་ཀྱི་གདམས་བསྐོར་རྣམས་ནི་དེ་དག་ལས་རིམ་པར་བརྒྱུད་པའི་སྨིན་གྲོལ་ཕལ་ཆེ
Chinese
由于（尼古玛）从菩提萨埵善施处听闻并于心中修持，故有智慧空行母亲自摄受的近传三支。第一，尼古玛亲自降临于藏地的日沃切山，传授了那若六法、大手印、道果、不死（法），以及上师贡布无别等教导。第二，在多麦色琼辛荣雪松的根部，分别给予了这些法的灌顶，第三，空行诀窍以无文字的符号方式出现，这些由曼喀瓦·洛哲坚赞和嘉贡·列巴坚赞等人分别传承，至今噶举传承未曾中断。第三，化现为黑行者的至尊衮噶卓乔大师的远传，有出自扎桑二者的传承名目二十四种，听闻教导的次数超过百次，后来在清净的显现中，具有双运之身的金刚瑜伽母尼古玛，以古普塔的耳传诀窍，比之前的更为殊胜而加以修饰赐予，故而前往了成就的高位。仅此教导方式就进行了百余次，并将众多具缘者安置于成熟解脱的果位，其中主要的心子从曲库拉旺扎巴，传承至至尊一切智达热纳塔，虽然没有单独记录成文，但诀窍的本质依然存在。此外，菩提萨埵曲贡巴处，尼古玛亲自赐予等等，未记录成文的诀窍种类，以及记录却未广为人知的种类，零星的肯定很多，因为是从传承到传承，面见本尊和佛法的显现未曾中断而修持的缘故。博东·吉扎钦波处，尼古玛二者亲自赐予的长寿灌顶和修法，以及赐予热钦·华觉桑波的拙火和颇瓦七日法等等，虽然不是香巴法，但由于来源和诀窍的根本相同，所以也归入此处。第四，翁敦·杰冈巴处降临了大悲观音和马头明王秘密修法的加持，以及桑结年敦处，喇嘛杜觉巴或者拉托巴·西绕贡布所赐予的不死甘露教法等，都是从他们那里依次传承下来的成熟解脱的大部分。
English
Having listened to Bodhisattva Syinpa Sangpo and practiced it in his heart, Niguma had three close lineages personally taken care of by the Wisdom Dakini. First, Niguma personally came to the great mountain of Tsang and taught the Six Dharmas, Mahamudra, Lamrim, Immortality, and the instructions of Lama Gonpo Indivisible. Second, at the base of the juniper tree in Dokmai Siring, each of these was given the third empowerment. Third, the Dakini's instructions appeared as non-verbal symbols, which were transmitted separately from Mangkarwa Lodro Gyaltsen and Gyagom Lekpa Gyaltsen, and the Kagyu lineage has continued unbroken to this day. Third, the long lineage of Jetsun Kunga Drolchok, who manifested as a black practitioner, has twenty-four categories of lineages arising from Jag and Sam, and has listened to the teachings more than a hundred times. Later, in the pure appearance, Vajrayogini Niguma, who has the body of union, was given by Gupta the oral transmission instructions, which were more excellent than the previous ones, and adorned them, so she went to the high position of accomplishment. This method of teaching alone has been done more than a hundred times, and many fortunate ones have been placed on the throne of ripening and liberation, from the main heart son Chöku Lhawang Drakpa to Jetsun Thamsed Khyenpa Taranatha, although the documents are not recorded separately, the essence of the instructions remains. In addition, at Bodhisattva Chu Gomba, Niguma personally bestowed, etc., the types of instructions that are not recorded in writing, and the types that are recorded but not widely known, are certainly many, because they are practiced from lineage to lineage, and the appearance of the face and Dharma is uninterrupted. At Bodong Jigral Chenpo, the two Nigumas personally bestowed the longevity empowerment and practice method, and the Tummo and Powa Seven Days Dharma, etc., given to Rechen Paljor Sangpo, although they are not Shangpa Dharma, they are included here because the source and the root of the instructions are the same. Fourth, at Wonton Kyergangpa, the blessings of the Great Compassion and Hayagriva secret practice descended, and at Sangye Nyenton, the immortal nectar teachings given by Lama Durtropa or Latopa Sherab Gonpo, etc., are mostly the ripening and liberation transmitted sequentially from them.
Tibetan
ར་ཚང་བར་བཞུགས་ཤིང་བྱུང་ཁུངས་མི་གཅིག་ལ། དབོན་སྟོན་གྱི་ཟབ་ཆོས་གདམས་ངག་གི་རྐང་ཡང་ཐ་དད་རུང་ཤངས་ཆོས་ཀྱི་བསྡེབས་སུ་ཆུག་ཅིང་། གཉན་སྟོན་གྱིས་ཁུ་སྒོམ་ཆོས་སེང་དང་། སངས་རྒྱས་སྟོན་པས་སུམ་རས་ལས་གཅོད་ཡུལ་གྱི་གདམས་ངག་གསན་ཏེ་བརྒྱུད་པ་ད་ལྟའི་བར་མཆིས་པ་སོགས་ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་གདམས་ངག་གི་ཆུ་བོ་ནི་མང་དུ་འདུས་པ་ཞིག་སྟེ་འདིར་བགྲང་བྱ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གདམས་ངག་གི་རྐང་གྲངས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྡམ་པ་ལ་བཞི། ཐོག་མ་གང་ཞིག་བྱུང་། ད་ལྟ་ཇི་ཙམ་བཞུགས། བཤད་སྒྲུབ་གང་ལ་དྲིལ། ཡིག་ཆའི་ཁྱད་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། མཁས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱ་གར་མཁས་པ་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུའི་ཐུགས་བཅུད་ལོངས་པས། མདོ་སྔགས་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་ཆོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བཞུགས་ཤིང་འཆད་ཉན་སྒོམ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེར་མཛད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྡུ་ན། བཤད་པ། རྩོད་པ། སྒྲུབ་པའི་ལམ་རིམ་གསུམ་དུ་འདུ་བ་སྟེ། བཤད་པའི་ལམ་རིམ་ལ། མདོ་དང་དེའི་ བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རྒྱུད་རྒྱུད་འགྲེལ་དང་བཅས་པ། མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ལ་གྲུབ་མཐའ་ཆེན་པོ་བཞི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་བཞི་ཚུལ་བཞིན་དུ་བཤད་པ་དང་། རྩོད་པའི་ལམ་རིམ་ལ་ཚད་མ་སྡེ་བདུན་སོགས་རྟོག་གེ་ཕྱི་རབས་པའི་ལུགས་ཀྱང་གསན་མོད། གཙོ་བོར་ཚད་མ་སྔ་རབས་པ་ལ་གྲགས་པ་ལྟར་གཏན་ཚིགས་ཆེན་པོ་བཞིས་མཚན་ཉིད་གསུམ་གཏན་ལ་འབེབ་ཅིང་ཚད་མ་ཡང་མངོན་སུམ་རྗེས་དཔག་ཡིད་ཆེས་ཚད་མ་དང་གསུམ་ཕྱེ་ནས། བརྒལ་ལན་རྣམ་པར་ངེས་པར་བྱེད་པ་དང་། སྒྲུབ་པའི་ལམ་རིམ་ལ་རྒྱུ་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་དང་། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱི་ཉམ་ལེན་མཐའ་དག །བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་ལམ་གྱི་གནད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་མན་ངག་ཏུ་དྲིལ་ནས་སྟོན་པས་གངས་ཅན་དུ་བྱོན་པའི་སྟོན་པ་ཞིག་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་དང་། འགྲན་ཟླ་མེད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཅན་ཡིན་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་དག་ལས་དེང་སང་ཇི་ཙམ་བཞུགས་ཞེ་ན། ལམ་རིམ་གསུམ་ལས་སྒྲུབ་པའི་ལམ་རིམ་རྩ་བ་ཙམ་ཞིག་བཞུགས་པར་ཟད་དེ་དེ་ལའང་། ནི་གུ། སུ་ཁ། རྡོ་རྗེ་གདན་པ། མཻ་ཏྲི་པ། རཱ་ཧུ་ལའི་ཆོས་སྐོར་ལྔ། མན་ངག་ཐོར་བུ་དང་བཅས་པ་བཞུགས་ཤིང་། དེ་རྣམས་སྡེ་ཚན་ཏུ་བསྡམས་ པའི་བརྡར་བཞག་པ་ལས་ཁྱུང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་གསན་པའི་ཆོས་སྐོར་ཚང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཐོག་མ་ནས་ཀྱང་བརྒྱུད
Chinese
虽然它们位于不同的寺庙，来源不尽相同，而且冯顿的甚深教法和口诀的体系也各不相同，但它们都包含在香巴教法之中。娘顿从库贡却森那里，以及桑杰顿巴从松热那里听取了断法的口诀，传承至今。因此，对于后期的香巴噶举派来说，口诀之流汇聚了很多，这里就不一一列举了。第二，将口诀的体系具体地归纳为四点：最初是如何产生的？现在还剩下多少？归结于讲说还是实修？以及讲解文献的特点。第一点是，所有智者和成就者的国王，琼波瑜伽士本人，获得了印度一百五十位智者的心髓，因此，存在着不可思议的显密讲说和实修的教法，并且广泛地开展了讲经、听法、禅修和实修的事业。如果将这一切都归纳起来，可以归纳为讲说、辩论和实修这三个道次第。在讲说的道次第中，有经典以及对经典的论著和注释，在名相法相乘中，有四大宗派，在金刚乘中，有四大续部，都如理如实地讲说。在辩论的道次第中，虽然也听取了量论七支等后世论理学家的观点，但主要以早期量论而闻名，通过四大论式来确定三种特征，并且将量分为现量、比量和信量，从而明确地进行辩论和回答。在实修的道次第中，有作为因的波罗蜜多乘和作为果的金刚乘这两种修持。将三十七道品共同和特殊的道之要点浓缩为口诀来教授，因此，作为一位来到雪域的导师，他拥有无量的法门和无与伦比的事业，这是不可思议的。第二点是，如果问现在还剩下多少，那么在三个道次第中，只剩下实修道次第的根本部分。其中也包括尼古玛、苏卡悉地、金刚座、麦哲巴、拉呼拉的五种法类，以及零星的口诀。这些被归纳为不同的类别，但这并不是琼波本人所听闻的全部法类，因为从一开始传承
English
Although they are located in different monasteries and have different origins, and although the systems of profound teachings and oral instructions of Von and Ton are also different, they are all included in the Shangpa Dharma. Nyan Ton heard the instructions on Chöd from Khu Gom Chö Seng, and Sangye Tonpa heard them from Sum Ra, and the lineage continues to this day. Therefore, for the later Shangpa Kagyu, the river of oral instructions has gathered a lot, which will not be listed here one by one. Second, to specifically summarize the systems of oral instructions into four points: How did it originate? How much is left now? Is it summarized in teaching or practice? And explain the characteristics of the documents. The first point is that the king of all scholars and siddhas, Khyunpo Naljor himself, obtained the heart essence of one hundred and fifty Indian scholars. Therefore, there are inconceivable teachings of sutra and tantra, teaching and practice, and he extensively carried out the activities of teaching, listening, meditation, and practice. If all of this is summarized, it can be summarized into the three stages of teaching, debate, and practice. In the stage of teaching, there are sutras and commentaries and annotations on the sutras. In the characteristic vehicle, there are four major schools. In the Vajrayana, there are four major tantra sections, which are taught as they are. In the stage of debate, although he also listened to the views of later logicians such as the seven parts of logic, he was mainly known for early logic. The three characteristics are determined by the four major arguments, and the quantity is divided into direct perception, inference, and reliable authority, so as to clearly conduct debates and answers. In the stage of practice, there are the Paramita Vehicle as the cause and the Vajrayana as the result. All the practices of the two are included. The thirty-seven factors of enlightenment, common and special, are condensed into oral instructions to teach the key points of the path. Therefore, as a teacher who came to the snowy region, he has infinite Dharma gates and unparalleled activities, which is inconceivable. The second point is, if you ask how much is left now, then in the three stages, only the root part of the practice stage is left. This also includes the five Dharma categories of Niguma, Sukhasiddhi, Vajrasana, Maitripa, and Rahula, as well as scattered oral instructions. These are summarized into different categories, but this is not all the Dharma categories that Khyunpo himself heard, because from the beginning the lineage