Tibetan
དཔལ་ལྡན་ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་གསེར་ཆོས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཡོངས་སུ་ཕྱེ་བའི་དཀར་ཆག་བཻ་ཌཱུརྻའི་ལྡེའུ་མིག དཔལ་ལྡན་ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་གསེར་ཆོས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཡོངས་སུ་ཕྱེ་བའི་དཀར་ཆག་བཻ་ཌཱུརྻའི་ལྡེའུ་མིག དཔལ་ལྡན་ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་གསེར་ཆོས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཡོངས་སུ་ཕྱེ་བའི་དཀར་ཆག་བཻ་ཌཱུརྻའི་ལྡེའུ་མིག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ཐབས་མཆོག་སྣང་བའི་དྲྭ་བ་བདེ་བ་ཆེ། །ཤེས་རབ་སྟོང་ཉིད་ཕྱག་རྒྱར་སྡོམ་མཛད་པ། །བརྟན་གཡོ་ཀུན་གྱི་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །དཔལ་ལྡན་བླ་མས་བྱང་ཆུབ་བར་དུ་སྐྱོངས། །རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་མི་ཡི་ལང་ཚོ་ཅན། །མཁའ་སྤྱོད་ཡེ་ཤེས་དབང་མོ་རྣམ་པ་གཉིས། །འཕགས་བོད་མཁས་གྲུབ་གཉིས་སྐྱེས་བྱེ་བའི་ཁྲོད། །མཚན་དོན་རབ་བརྗིད་ཁྱུང་པོ་ལོ་ཙཱར་འདུད། །ཟུང་འཇུག་རྒྱལ་སར་སྐུ་ཚེ་གཅིག་ལ་གཤེགས། །གཟུང་འཛིན་མདུད་པ་གཉུག་མའི་དབྱིངས་སུ་བཀྲོལ། །རྒྱུད་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོའི་གནས་ཐོབ་པ། །རིན་ཆེན་བརྒྱུད་པར་བཅས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཤིང་རྟའི་ལམ་སྲོལ་མཁའ་ལྟར་ཡངས། །ཁྱུང་པོའི་གསེར་ ཆོས་ཉི་ཟླ་བཞིན་ཏུ་དཀོན། །གང་ལ་སྣང་དེར་སྙིང་གི་མུན་ཁང་བརྟོལ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ནམ་མཁའ་ལངས་པར་མཛད། །རྡོ་རྗེའི་རྒྱ་ཡིས་བཏབ་པའི་ཚིག་གི་མཛོད། །ཡེ་ཤེས་ཌཱ་ཀིའི་ཁ་རླངས་ངད་ཆགས་པས། །སྒྲ་བཞིན་ལོངས་སུ་སྤྱོད་པའི་སྐལ་ལྡན་འབྲས། །དུས་ཀྱི་མཐར་ཡང་མི་ཆུང་ཡོངས་འདུའི་གཉེན། །སྙིགས་མའི་བསྐལ་པས་བཅིངས་པའི་པྲེ་ཏ་ཀ །མགྲིན་པར་བདུད་རྩིའི་ཟས་མཆོག་ཐོབ་མིན་པས། །ཀྱེ་མ་ཟབ་དོན་འོ་མའི་མཚོ་འགྲམ་དུ། །ལྟོག་སྐམ་ངལ་བ་ཆེད་དུ་བསྟེན་པ་མང་། །དེ་ལྟས་གྲགས་ལྡན་ཆེན་པོར་རློམས་པ་དག །རང་ནོར་ཕྱི་སའི་ཕུང་པོར་འཛིན་མཐོང་ན། །འདི་དོན་གཉེར་བའི་བསོད་ནམས་བློ་གྲོས་ མེད། །གཅིག་ཏུ་ལས་འཕྲོའི་ཉག་ཐག་ཕྲ་བར་ཟད། །སྐྱེ་བ་སྐྱེ་བར་སྨོན་ལམ་ཡོངས་བཟུང་བས། །ནོར་བུའི་མཛོད་ལ་དོན་གཉེར་བློ་མཆིས་པ། །སླར་འབྱུང་དེ་དག་ཐེ་ཚོམ་སྒྲོག་བརྡལ་ཞིང་། །གྲུབ་པའི་གཞུང་ལམ་གསལ་བའི་བཙས་འདི་བ་སྐྲུན། །དེ་ལ་གངས་ཅན་ལྗོངས་འདིར་ཐུབ་བསྟན་ཉིན་མོར་མཛད་པ་བཤད་རྒྱུད་འདེགས་པའི་ཀ་ཆེན་བཅུ་དང་། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་མྱུར་ལམ་ཚང་ལ་མ་ནོར་བ་སྟོན་པ་སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཤིང་རྟའི་ལམ་སྲོལ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དུ་གྲགས་པ་ལས། ཕྱི་མའི་ཡ་གྱལ་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་གྲགས་པ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དཔལ་ལྡན་ཤང
Chinese
吉祥香巴噶举金法宝藏全开启目录，琉璃宝钥。
English
A catalogue opening the entire treasury of the precious golden Dharma of the glorious Shangpa Kagyu, the Key of Vaidurya.
Tibetan
ས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་ཟབ་ཆོས་དང་། དེ་འཛིན་པའི་སྐྱེས་ཆེན་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་ཕྲེང་བས་བསིལ་ལྡན་གྱི་སྨན་ལྗོངས་གཏམས་པ་ལྟར་གྱུར་མོད། དེང་གི་དུས། ཐུབ་བསྟན་ལུང་གི་གཤམ་ཅུང་ཟད་ཅིག་བཞུགས་ཤིང་རྟགས་ཙམ་འཛིན་པའི་སྔ་ལྟས་སྟོན་མཇུག་གི་སིར་བུ་ལྟར་བརྡོ་བས། མདོ་སྔགས་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་གྲ་ཕལ་ཆེར་ཟད་སར་འཁྱོལ། །ཆོས་ལྟར་བཅོས་པའི་རྡུལ་ཕྲེང་ཀུན་ནས་འཁྲིགས་ཏེ་ཁྱིམ་པ་དག་ལྟ་ཅི་སྨོས། བསྟན་པ་འཛིན་པར་རློམས་པ་རྣམས་ཀྱང་ལྟར་སྣང་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་ཅིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་བགྱི་བ་ལྷུར་བཞེས་ཏེ་དམ་པའི་ཆོས་དང་འབབ་པའི་ཆུ་གཉིས་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ན་ལོངས་སྤྱད་པ་ཙམ་ལས་ གཉེར་ཁ་མཛད་པ་དཀོན་ཅིང་། ཅི་སྟེ་མཛད་དུ་སྲིད་ན་ཐུབ་བསྟན་གྱི་རྒྱལ་སྲིད་ལ་ང་ཁྱོད་ཀྱི་རིས་སུ་བཅད་པའི་གཉེར་ཁས་མདོ་སྔགས་ནོར་བུའི་བང་མཛོད་དུ་མ་ཆུང་གསན་པ་ལས་དང་། ཕལ་ཆེར་སྐལ་པ་ཤིན་ཏུ་དམན་པའི་དགུན་གྱི་ནམ་ཟླར་ཟབ་གསང་སྦྲང་རྩིའི་ཆར་སྤྲིན་བགས་ཀྱིས་ཡལ་བས། །ཤངས་པའི་གསེར་ཆོས་ཕལ་མོ་ཆེ་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པའི་རྟེན་གྱི་གཙོ་བོར་ཕེབ་ཟིན་པས་དཔེ་ལུང་གཉིས་ཀའི་རྒྱུན་ཆད་པ་མང་ཞིང་། འགའ་ཞིག་དཔེ་བཞུགས་ཀྱང་དབང་ལུང་གི་རྒྱུན་མི་བཞུགས་པ་དང་། གང་བཞུགས་དག་ལའང་ཡུན་རིང་གནས་པར་གྱུར་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པའི་སེམས་ཁྲལ་བྱེད་པ་ཆེས་ཉུང་བས། འགྲོན་པོའི་ལམ་རྒྱགས་བཞིན་མཐར་གྱིས་འཛད་པར་འགྱུར་བར་དོགས་ནས། གཙོ་བོར་བསྟན་པ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་དང་། དབང་ལུང་ཡོད་མེད་ཤན་ཕྱེད་པ་དང་། རྩ་བ་ཡན་ལག་གི་ཁྱད་པར་དང་། ཕྱིས་བྱུང་གི་ཡི་གེའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལས་མེད་དུ་མི་རུང་བ་དག་ཀྱང་ངེས་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ་དཀར་ཆག་འདི་བཏབ་པ་ལའང་དོན་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་གསུམ། ཆོས་ཀྱི་བྱུང་ཚུལ་སྐོར་སྨོས་པ། གདམས་ངག་གི་རྐང་གྲངས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྡམ་པ། གླེགས་བམ་གྱི་བཞུགས་བྱང་དམིགས་སུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། རིང་བརྒྱུད། ཉེ་བརྒྱུད། ཤིན་ཏུ་ཉེ་བརྒྱུད། བརྒྱུད་པ་ཕྱི་མ་རྣམས་ལས་བྱུང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། མཁས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཐར་ཐུག་ལྔ་ལྡན་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་བོན་དང་རྙིང་མ་ལ་རིམ་གྱིས་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་ཐོབ་ཀྱང་། སྔོན་གྱི་ལས་འཕྲོ་དང་། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་དུས་སུ་སོན་པས་དགུང་ལོ་ལྔ་བཅུ་བཞེས་པ་ན་འཕགས་ཡུལ་དུ་ཕེབ་སྟེ། ཁྱད་འཕགས་ཀྱི་བླ་མ་བཅུ་གསུམ། རྩ་བའི་བླ་མ་རྣམ་བཞི་སོགས་མཁས་གྲུབ་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུ་ལས་མདོ་སྔགས
Chinese
萨迦噶举的甚深法，以及执持这些教法的伟大成就者们的圣者之链，虽然已经充满了凉爽的药草之地，但现今，佛法的命脉仅存少许，仅持有表面的征兆，如同秋末的冰雹般消逝。显密经论的讲修之地大多已走向衰败。如法炮制的世俗琐事四处蔓延，更不用说在家众了，自诩为佛法持有者的人们，也都在八法之轮中旋转，热衷于世间俗务，对于圣法和奔流的河水，仅仅在需要时才取用，很少有人真正努力修行。即使有人努力修行，也只是将佛法的统治权分割成你我之分，以这种心态来经营，难道不会使显密珍宝的宝库日益缩小吗？大多数人因福报浅薄，如同冬日的天气，甚深秘密的甘露雨云逐渐消散。香巴噶举的金法大多已成为在空中飞翔之圣物的供奉对象，导致教典和口传传承多已中断。有些地方虽有教典，但灌顶和口传的传承已不复存在。对于那些尚存的传承，如果能够长久保持，那该多好啊！但为此担忧的人却很少，如同旅客的干粮般逐渐耗尽，令人担忧。因此，为了佛法能够长久住世，为了区分灌顶和口传的有无，为了区分根本和支分，以及为了确定那些在后世出现的文字堆积中不可或缺的部分，撰写此目录是有意义的。此目录分为三部分：关于佛法起源的叙述，对诀窍的数量进行详细分类，以及对书本的题记进行特别说明。第一部分分为四：远传，近传，极近传，以及后来的传承是如何产生的。第一部分是：智者和成就者的国王，具足五种圆满的琼波瑜伽士，他依次精通并成就了苯教和宁玛派。由于前世的业力，以及菩提行愿成熟，在五旬之年，他前往印度，依止了十三位殊胜的上师，四位根本上师等一百五十位智者和成就者，学习了显密。
English
The profound Dharma of the Sakya Kagyu, and the chain of great accomplished beings who hold these teachings, although they have filled the cool land of medicinal herbs, nowadays, the lifeline of the Buddha's teachings remains only a little, holding only superficial signs, like hail at the end of autumn that disappears. The places of study and practice of Sutra and Tantra have mostly gone to ruin. Worldly affairs disguised as Dharma spread everywhere, not to mention the laypeople, those who claim to be holders of the Dharma also revolve in the wheel of the eight worldly concerns, indulging in worldly affairs, and only use the sacred Dharma and the flowing river when needed, few people truly strive to practice. Even if someone strives to practice, they only divide the rule of the Dharma into you and me, and manage it with this mentality, wouldn't that make the treasury of Sutra and Tantra jewels shrink day by day? Most people, due to their shallow merit, are like the winter weather, the clouds of deep secret nectar rain gradually dissipate. Most of the Shangpa Kagyu's golden Dharma has become the object of offering to sacred objects flying in the sky, resulting in the interruption of both scripture and oral transmission lineages. In some places, although there are scriptures, the lineages of empowerment and oral transmission no longer exist. For those remaining lineages, how wonderful it would be if they could be maintained for a long time! But very few people worry about this, like a traveler's provisions that are gradually exhausted, which is worrying. Therefore, in order for the Dharma to abide for a long time, to distinguish between the presence and absence of empowerment and oral transmission, to distinguish between root and branch, and to determine the indispensable parts in the accumulation of texts that appeared in later generations, writing this catalog is meaningful. This catalog is divided into three parts: a narrative about the origin of the Dharma, a detailed classification of the number of key instructions, and a special explanation of the colophon of the books. The first part is divided into four: the distant transmission, the near transmission, the very near transmission, and how the later transmissions arose. The first part is: the king of scholars and accomplished ones, the five-fold complete Khyungpo Naljor, he successively mastered and attained accomplishment in Bon and Nyingma. Due to the karma of previous lives, and the maturation of the aspiration of Bodhisattva practice, at the age of fifty, he went to India, relied on thirteen supreme gurus, four root gurus, and one hundred and fifty scholars and accomplished ones, and studied Sutra and Tantra.
Tibetan
་ཀྱི་ཆོས་མ་ལུས་པ་གསན། ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་འཆང་དངོས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཌཱ་ཀི་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་ཚེ་གཅིག་ལ་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་སྟེར་བའི་གདམས་ཟབ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་རྫོགས་པར་ནོས་ཏེ། གཡས་རུ་ཤངས་ཀྱི་ཞང་ཞོང་རྡོ་རྗེ་གདན་ཏུ་གདན་ས་མཛད་པས་བླ་མ་ཤངས་པ་དང་། བརྒྱུད་འཛིན་རྣམས་ལ་ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་དུ་གྲགས། འཁོར་ལོ་ལྔ་རྒྱུད་སྡེ་ལྔར་གྲུབ་པས་གཞན་ལ་དངོས་སུ་སྟོན་པས་མཚོན་པདྨ་བཛྲར་སོགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བརྙེས་པ་རྣམས་དང་མི་གཉིས་པའི་གྲུབ་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་ཤུགས་ལས་བརྡོལ། དགུང་ལོ་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུའི་བར་དུ་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་འཁོར་མཐའ་ཡས་པ་བསྐོར་བས་ས་ཆེན་པོའི་རྡུལ་དང་མཉམ་པའི་འགྲོ་བ་སྨིན་པར་མཛད་པ་ལས། བཤེས་གཉེན་ཁྲི་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཤད་སྒྲུབ་ ཀྱི་བསྟན་པ་སྤེལ་ཞིང་། ཁྱད་པར་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་བརྒྱུད་པའི་རྐང་བཟུང་བ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྨོག་ལྕོག་པ་རིན་ཆེན་བརྩོན་འགྲུས་ལ་གཅིག་བརྒྱུད་ཀྱི་བཀའ་བབས་ཏེ། འགྲོ་མགོན་སངས་རྒྱས་སྟོན་པའི་བར་དུ་སྙན་དུ་བརྒྱུད་པ་ལ་རིན་ཆེན་རྣམ་བདུན་སྔ་མར་གྲགས། དེའི་སློབ་མ་མཁས་གྲུབ་རྣམ་གསུམ་ནས་བཀའ་རྒྱ་གྲོལ་ཏེ་སྙན་བརྒྱུད་ཡི་གེར་བཀོད། ལུང་བསྟན་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ས་སྟེང་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་སྟེ་བརྒྱུད་སྲོལ་མཐའ་ཡས་པ་གྱེས། མཁས་གྲུབ་ཤངས་སྟོན་ནས་རྒྱ་སྒོམ་ལེགས་རྒྱལ་བར་དུ་བརྒྱུད་པ་འདི་ལ་རིན་ཆེན་རྣམ་བདུན་ཕྱི་མའི་མཚན་ཏུ་ཆགས་ཤིང་དོན་ལའང་གྲུབ་པའི་གོ་འཕང་སྔ་མ་རྣམས་དང་མཉམ་ངེས་པ་ཡིན་ཅིང་། སྨད་བརྒྱུད་དུ་གྲགས་པ་འདི་ཁྱུང་པོ་ལན་གསུམ། རྨོག་ལྕོག་པ་ལན་གཉིས་སུ་བཟླས་པ་ཚང་བས་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་གསུངས། བརྒྱུད་སྲོལ་དེ་དག་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དེང་སང་བཞུགས་པ་འདི་དག་ལས། སྙན་བརྒྱུད་དང་མགོན་པོ་སོགས་ཉམས་ལེན་ཚུལ་བཞིན་བྱེད་པ་ཐོ་རེ་བ་མཆིས་ཤིང་། བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་ཙམ་མ་ཡིན་པར་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་མྱོང་རྟགས་ཡིད་ཆེས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་རྒྱུན་ཀྱང་བཞུགས་བཞིན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཀུན་མཁྱེན་དོལ་པོ་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་གྲུབ་ཆེན་བརྩོན་འགྲུས་བཟང་པོའམ། ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོ་སོགས་སྐུ་གཅིག་མཚན་ལྔ་ལྡན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། རིང་བརྒྱུད་མཁས་གྲུབ་ཤངས་སྟོན་གྱི་སློབ་མ་མུས་ཆེན་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་ནས་རི་གོང་སྟོད་རྒྱུད་དུ་གྲགས་པའི་སྙན་བརྒྱུད་རྣ
Chinese
听闻了一切的教法。特别是从被金刚持亲自摄受的两位智慧空行母那里，完整地接受了能在一生中赐予双运果位的甚深窍诀。在雅茹香的香雄多杰丹（今西藏日喀则市昂仁县一带）建立寺院，因此被称为香巴喇嘛，传承持有者被称为香巴噶举。五轮化为五续部，以向他人实际展示的莲花金刚等证悟智慧身者，与他们无二的成就者的神变持续不断地涌现。在一百五十岁之间，转了无量显密法轮，使与大地尘土数量相等的众生得以成熟。一万八千位善知识弘扬讲修的教法。特别是六位殊胜的法子执掌传承，其中最为殊胜的莫乔巴·仁钦尊珠获得了单传的口诀，在卓贡·桑吉敦巴之间口耳相传，被称为前七宝。他们的弟子三位智者成就者解开了封印，将口耳传承记录成文字。如预言所示，佛法的利乐事业遍布大地，传承支分无量。从智者成就者香敦到嘉贡·列嘉之间的传承，被称为后七宝之名，实际上也必定与之前的成就果位相同。据说这个被称为下部传承，完整地重复了琼波三次，莫乔巴两次，因此在一切中最为殊胜。从这些传承中产生的法类，现在存在的这些，有如实修持口耳传承和怙主等，而且不仅仅是讲说的名相，还存在着以胜于其他者的体验证悟所庄严的传承。第二，一切智者多波 桑吉的后世化身，大成就者尊珠桑波或唐东嘉波等一位身具五名者，从长传承智者成就者香敦的弟子穆钦·嘉灿华桑到被称为日贡上部传承的口耳传承
English
He listened to all the teachings. In particular, from the two wisdom Ḍākinīs who were directly embraced by Vajradhara, he fully received the profound and unique instructions that bestow the state of union in one lifetime. He established a monastery at Zhangzhung Dorje Den in Shang of Yaru (in the vicinity of present-day Angren County, Shigatse City, Tibet), and thus he was known as Lama Shangpa, and the lineage holders were known as Shangpa Kagyu. The five chakras transformed into five tantra divisions, and the miraculous powers of the accomplished ones, who were inseparable from the wisdom bodies such as Padmāvajra who actually demonstrated to others, continuously arose. Between the ages of one hundred and fifty, he turned limitless wheels of Dharma of sutra and tantra, maturing beings equal to the dust of the great earth. Eighteen thousand spiritual friends propagated the teachings of explanation and practice. In particular, the six supreme sons took hold of the lineage, and among them, the most excellent, Mogchokpa Rinchen Tsondru, received the single transmission of the oral instructions, which were transmitted orally between Drogon Sangye Tonpa, and were known as the Former Seven Jewels. Their disciples, the three wise and accomplished ones, unlocked the seals and recorded the oral transmissions in writing. As prophesied, the activities of Dharma spread throughout the earth, and the lineage branched out infinitely. The lineage from the wise and accomplished Shangton to Gyagom Lekgyal became known as the name of the Later Seven Jewels, and in reality, they were certainly equal to the previous states of accomplishment. It is said that this lineage, known as the Lower Lineage, completely repeated Kyungpo three times and Mogchokpa twice, and is therefore the most excellent of all. Among the categories of Dharma that arose from these lineages, there are those who practice the oral transmissions and Mahākāla etc. as they should, and there exists a lineage adorned with experiential signs and conviction that is superior to others, not just the names of explanations. Secondly, the later incarnation of the omniscient Dolpo Sangye, the great accomplished Tsondru Zangpo or Thangtong Gyalpo, etc., who is one body with five names, from the long lineage of the wise and accomplished Shangton's disciple Muchen Gyaltsen Palzang to the oral transmissions known as the Upper Lineage of Rigong