Tibetan
། དེ་དག་སྐུ་མདོག་སོ་སོ་ལྟར་ཕྱག་མཚན་ཐམས་ཅད་གྲི་ཐོད་ཁ་ཊཱྭཾ་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་བརྒྱན་པ་ལགས། བཟླས་དམིགས་སྐབས་དགྱེས་རྡོར་ཡབ་ཡུམ་ཐུགས་སྲོག་གདན་བཅས་གསལ་འདེབས་ནས་དོ་ ལེའི་བཟླས་པ་སྤྱི་འགྲེ་བྱ། དེའང་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་སྦོག་ལས་སྔགས་ཕྲེང་སྤྲོས། ཞལ་ནས་ཡབ་ཞལ། ཐུགས། གསང་བ་གཉིས་ནས་ཡུམ་ཐུགས་ལ་ཐིམ་པ་གཙོ་ཆེར་དང་། ཡབ་ལས་པར་སྤྲོ་བ་སྐབས་བསྟུན་བྱེད། ལུས་དཀྱིལ་རྣམས་ལ་སོ་སོའི་ཁྱད་པར་རེ་ཡོད་འདུག་ཀྱང་སྤྱི་ཁྱབ་གཅོ་བསྡུས་ལྟར་མཛད་མཆོག་ངེས་ལགས། སྤྱི་གཏོར་སྐབས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་མདུན་ངོས་ཆོས་འབྱུང་སྟེང་བར་འོག་གསུམ་གཞལ་ཡས་ཀྱི་སྟེང་བར་འོག་ཐད་ཙམ་དུ་བསྒོམ། ཐོག་མར་སོ་སོའི་དབུས་ཀྱི་པདྨའི་ལྟེ་བར་རྡོ་རྗེ་གསུམ། འདབ་བརྒྱད་ལ་ཕྱོགས་སྐྱོང་རང་གཟུགས་གསལ། ཐིག་ལེར་ཞུ་རྗེས་སྟེང་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྣང་ཁོ་ན་གཙོ་འཁོར་དགུ་སོགས་བསྒོམ། སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་རླབས་སོགས་གསལ་འདེབས་དགོས་པ་གཞིར་བཅས་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རང་དབང་མ་ཐོབ་པས་དེ་ལྟར་འབྱུང་དཀའ་བས་གཙོ་བོ་ལ་གསལ་ཅི་ཐེབས། འཁོར་རྣམས་ལ་མོས་བསྐྱེད་ལས་ཐབས་མེད་པ་ལགས། ཟིན་བྲིས་གསུང་རྒྱུན་རྣམས་རང་གཞན་ལ་མཁོ་ཆེ་བས་བརྗེད་ཐོ་བཅས་བཞག་ཡོད་ཀྱང་ཁོམས་སྐབས་མི་འདུག་པས་དེ་སྔ་ནི་མ་གྲུབ་པ་བཞེད་སྐོང་ཐུབ་བ་ཅི་ནས་སྨོན་པ་ལགས།། ༈ །།ལགས། བླ་མ་དགོངས་འདུས་བཟླས་བརྗོད་ནུས་པ་སྟོབས་འབྱིན་སྐབས། སྔགས་ནུས་དུང་ཕྱུར་དུ་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་དང་། རྗེས་མཐུ་ན་དགེ་སྦྱོར་འདོན་བརྗོད་རྣམས་ལ་གོ་དགོས་འདྲ། ཕྱག་དྲུག་པའི་དཔྲལ་བར་སིནྡྷཱུ་རའི་ཐིག་ལེ་འོད་ཁྱིམ་གྲུ་གསུམ་རྩེ་མོ་གྱེན་བསྟན་ལྟ་བུའི་དབུས་སུ་ཧྲཱིཿདང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ ཕྲ་པའི་གཟུགས་སུ་གསལ་ན་བདེ། རྟ་མགྲིན་གསང་སྒྲུབ་མདུན་བསྐྱེད་ཁྱམས་ལ་ཆོས་སྐྱོང་བསྐྱེད་པ་སྤྱི་ལུགས་ཡིན་ཅིང་དེ་ལྟར་གྱི་ཚེ་སྲུང་འཁོར་བདག་མདུན་ཡི་དམ་ལ་བསྒོམ་པ་དེ་ལས་ཟུར་དུ་མི་དགོས་འོན་ཀྱང་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱང་རིང་དུ་མོས་བསྒོམ་མདུན་མགོན་པོ་རྟེན་བརྟེན་པ་གསལ་བཏབ་ནའང་ལོས་ཆོག །བླ་མགོན་དབྱེར་མེད། གྲིབ་སེལ། མཁའ་འགྲོ་དབང་སྡུད་གསུམ་གྱི་བླ་མ་སྤྱི་བོའི་རིགས་བདག་མ་བསྐྱོད་པ་དེ་ཉིད་རིམ་པར་གནས་འགྱུར་དུ་གསལ་བ་ལགས། བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་མདུན་བསྐྱེད་མཆོད་བསྟོད་སོགས་ལ་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་ཚོགས་ཞིང་སྐབས་ལྟར་དང་། བདག་འཇུག་སྐབས་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་པར་བྱེ་བས་འཇུག་པའི་སྐོར་གྲུབ་ནས། བྱིན་འབེབས་སྐབས་ལྷར་གསལ་ནས་དབང་ལེན་པ་ཡིན། རྗེས་ཆོག་སྐབས་རང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པའི་བསྡུ་རིམ་མི་དགོས་ཀྱང་བདག་མདུན་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་ཤེས་པ་ནི་འདིའི་ཁྱད་ཆོས་སུ་སྣང་བས་ཐོག་མ་ནས་དགོས་འདུག །འཕོ་བ་སྦྱོང་སྐབས་ཀྱི་འཆར་སྒོ་དེ་རླུང་སེམས་རྩལ་འདུ་ཚུལ་ཞིག་གིས་སེམས་འཐོར་བའམ་ཡས་བ་ཟེར་བ་དེ་ཡིན་འདུག་པས་སྤྱིའི་གསལ་འདེབས་ཁྱུག་ཙམ་བྱས་ནས། བྱེ་བྲག་ཐིག་ལེ་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ་དམིགས་བ་འཛུར་བོ་འདྲིལ་ནས་གཏད་ན་སངས་འདྲ། བླ་སྲོག་རྣམ་ཤེས་གསུམ་ལ་བཤད་པ་མང་པོ་སྣང་། བླ་ཟེར་བ་ནི་ད་ལྟའི་བླ་རྩ་འདིའི་བརྟེན་ པ་རང་འདྲའི་ཡིད་གཟུགས་སམ་བླ་རྟགས་གང་ཡིན་གཟུགས། ཤི་དུས་ཀྱང་ས་དམིགས་སོགས་ལ་གནས་ཤིང་མ་ཚུད་ཟེར་བ་བླ་དར་ནུད་ལས་བསོད་ནམས་སོགས་དེ་མཐུན་འགྱུར་བ་ཞིག་ཡོད་པར་བཤད། སྲོག་དང་ཚེ་གཉིས་ནི་གཅིག་པ་ཡིན་ཏེ་རྟེན་སྲོག་རྩ་དང་དབུགས་ལ་བརྟེན། སྔོན་ལས་ཀྱི་འཕེན་པ་རྫོགས་ཀྱི་བར་གནས་པའི་རྒྱུན་འདི་ཡིན། རྣམ་ཤེས་དང་ཡིད་ནི་གཅིག་པ་སྟེ་སྐྱེ་བ་ཐོག་མེད་ནས་བདག་འཛིན་གྱིས་འཁོར་བར་འཁྱམས་མཁན་འདི་ཡིན། དེ་གསུམ་ཡང་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་པ་སྟེ། ཚེ་སྲོག་མར་ཁུ། རྣམ་ཤེས་མར་མེ། བླ་དེའི་འོད་མདངས་ལྟ་བུ་ཞིག་ལགས། ས་འོག་ས་སྟེང་གོ་སླ། ས་བླ་བར་སྣང་ཁམས་ལ་ཟེར། གནས་བརྟན་ཕྱག་མཆོད་སྤྱན་འདྲེན་ཡོད་ཀྱང་བརྟན་བཞུགས་སོགས་ལ་རྟོག་དཔྱོད་བྱེད་མཁན་མི་འདུག་པ་རྟེན་ཡོད་ན་བརྟན་བཞུགས། མེད་ན་གཤེགས་གསོལ་བཅས་ཚིག་བརྗོད་སྲོལ་མེད་རུང་དམིགས་པས་ཁྱབ་པ་དགོས་པ་གཞིར་བཅས་ལགས། ཆོས་སྐྱོང་སྐོར་ཕལ་ཆེར་ཞིག་ལ་སྒབ་འདྲེ་ཡོད་པ་ནི་ངེས་པ་ཡིན། བླ་མ་རྣམས་ལ་སྒང་འདྲེ་གསུངས་པའང་ཤཱཀ་ཐུབ་ལ་ལྷས་བྱིན་ལྟ་བུའི་ཚེ་རབས་སུ་གནོད་པར་འགྱུར་ཞིང་ལྷན་ཅིག་ཏུའང་འཚོགས་དགོས་པའི་ལོག་སྨོན་ཅན་ཇོ་ནང་པའི་སྨོན་འགྲོ་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ་དགོངས་པར་འདུག །ཀརྨ་པ་ལ་དམ་སྲི་ལྕགས་ཕག་ནག་པོ་ཞེས་པའི་སྒབ་འདྲེ་ཞིག་ཡོད་ཚུལ་བཤད་ ཅིང་། སྟག་ཤམ་གཏེར་ལུང་དུའང་སྐུ་ཕྲེང་རེ་རེར་དམ་སྲི་རེ་རེས་ཞབས་འདྲེན་ཞུ་བའི་ལུང་བསྟན་གསལ་པོར་འདུག་པས་དོན་ཏུ་ནི་ལྷ་འདྲེ་གང་ཡང་མ་གྲུབ་མོད། །རྟེན་འབྲེལ་ལས་སྣང་དུ་སོ་སོའི་སྔོན་ལས་གཟུགས་བརྙན་ཏུ་ཤར་བ་ཞིག་མེད་པའང་བསྒྲུབ་མི་ནུས་བས་ཆགས་མེད་རིན་པོ་ཆེ་ཐུགས་བདེན་འདྲ་ལགས།། ༈ །།སྐྱབས་ཆེ་བསོད་ཆོས་སྤྲུལ་སྐུ་ནས་དྲི་བར་ད་ནི་ལོ་ཟིན། འཆི་བ་ལ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཐག་ཉེ། འཆི་ཆོས་ནི་གང་ཡང་མ་འགྲུབ་པར་ན་སོ་
Chinese
他們各自的身體顏色，所有的手持物都是鉞刀、顱器、卡杖嘎，以五印裝飾。在念誦觀想時，從喜金剛父母佛的心間、命根、座墊等清晰觀想，然後進行多列念誦的共同方式。也就是說，從佛母的心間生出咒鬘，從口中進入佛父的口、心、以及兩個秘密處，融入佛母的心間為主，有時也從佛父生出。各個身壇城似乎都有各自的特點，但總體上最好按照簡要的方式進行。在做共同朵瑪時，觀想壇城前方的法生之上，在上下中間三個位置，與壇城的上下中間對應。首先，在各自中央的蓮花中心觀想三個金剛杵。八瓣蓮花上觀想護方神各自的形象。融化成明點後，上方全部觀想成毗盧遮那佛，主尊和眷屬九尊等。需要清晰觀想生起次第加持等，但由於沒有獲得對禪定的自主，因此很難做到那樣，所以盡可能清晰地觀想主尊。對於眷屬，除了信解生起之外沒有其他方法。由於筆記和口頭傳承對自己和他人非常重要，所以即使做了備忘錄，也沒有時間，所以以前沒有完成，希望無論如何都能實現願望。 ༈ །།在進行上師意集念誦和力量加持時，咒語的力量會變成十億倍，大概是這樣。之後的力量，應該是指善行、念誦等。六臂怙主的前額上，觀想紅色的提卡，像一個尖端朝上的三角形光環，在其中間觀想啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城體：ह्रीः，梵文羅馬擬音：hrīḥ，漢語字面意思：啥）字和空行母們以微細的形象顯現會很好。馬頭明王秘密修法的前面，按照通常的方式生起護法，這樣的話，守護神和眷屬之主就不需要在依怙主本尊之外單獨觀想，但是如果觀想本尊壇城在遠處，前面的怙主是所依能依，這樣清晰地觀想也是可以的。上師和怙主無二無別。息災、懷柔、空行母自在的三個上師，觀想頭頂的部主不動明王依次轉變位置。在勝樂金剛五尊佛的前面生起，供養讚頌等，按照五部續的會供輪的方式。在自入的時候，通過與平凡的形象分離而進入的部分完成後，在降臨加持的時候。
English
They are each of their own body color, and all of their hand implements are curved knives, skullcups, khatvangas, and adorned with the five seals. During the recitation visualization, from the hearts, life-forces, and seats of the Heruka and consort of Hevajra, visualize clearly, and then perform the common method of Dole recitation. That is, from the heart of the consort, emanate a rosary of mantras. From her mouth, enter the mouth, heart, and two secret places of the Heruka, mainly dissolving into the consort's heart, and sometimes emanate from the Heruka as appropriate. Each of the body mandalas seems to have its own characteristics, but in general, it is best to proceed in a concise manner. During the common torma offering, visualize the dharmodaya in front of the palace, corresponding to the upper, middle, and lower positions of the palace. First, in the center of the lotus in the middle of each, visualize three vajras. On the eight petals, visualize the guardian deities of the directions in their own forms. After melting into bindus, visualize all above as Vairochana alone, the main deity and retinue of nine deities, etc. It is necessary to clearly visualize the generation stage blessing, etc., but since one has not gained control over samadhi, it is difficult to do so, so visualize the main deity as clearly as possible. For the retinue, there is no other method than generating faith. Since the notes and oral transmissions are very important for oneself and others, even though I have made memos, there is no time, so I have not completed them before, and I hope to fulfill the wishes in any way possible. ༈ །། When performing the Lama Gongdu recitation and empowerment, the power of the mantra will become a billion times, or so it seems. The power after that probably refers to virtuous deeds, recitations, etc. On the forehead of the six-armed Mahakala, visualize a red tika, like a triangle of light with the tip pointing upwards, and in the middle of it, visualize the syllable HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城體：ह्रीः，梵文羅馬擬音：hrīḥ，漢語字面意思：啥) and the dakinis appearing in subtle forms would be good. In front of the secret practice of Hayagriva, it is common to generate the Dharma protectors in the courtyard, and in that case, there is no need to visualize the guardian deities and the lord of the retinue separately from the Yidam deity, but if you visualize the Yidam mandala in the distance, and the protector in front as the support and supported, it is also permissible to visualize it clearly. The Lama and the protector are inseparable. For the three Lamas of pacifying, magnetizing, and dakini empowerment, visualize the Lord of the Family, Akshobhya, on the crown of the head, transforming positions in sequence. In front of the five deities of Chakrasamvara, for offerings, praises, etc., follow the method of the Tsokhorlo of the five tantra classes. During self-entry, after completing the part of entering by separating from the ordinary form, during the descent of blessings,
Chinese
从……处清楚地接受灌顶。 后续仪轨时，虽然不需要进入自身坛城的收摄次第，但了知自前无别是此法的特点，因此从一开始就需要。 迁识修习时的观想，似乎是以风心能力汇聚的方式，使心散乱或称为“亚哇”的那个。因此，稍微作总的提示后，专注于如明点般的细微之处，专注并安住，就能成佛。 关于“拉（བླ་，梵文，梵文罗马拟音，魂魄），索（སྲོག་，梵文，梵文罗马拟音，命），南谢（རྣམ་ཤེས་，梵文，梵文罗马拟音，意识）”三者，有很多说法。 所谓“拉（བླ་，梵文，梵文罗马拟音，魂魄）”，是指现在这个魂脉所依赖的，与自身相似的意身或魂幡等任何一种形象。据说死的时候，也安住在地基等处，被称为“未入”，魂幡通过能力、福德等而发生相应的变化。 索（སྲོག་，梵文，梵文罗马拟音，命）和策（ཚེ་，梵文，梵文罗马拟音，寿命）二者是一样的，依赖于作为所依的命脉和气息。 这是指在宿业的牵引结束之前，持续存在的相续。 南谢（རྣམ་ཤེས་，梵文，梵文罗马拟音，意识）和益（ཡིད་，梵文，梵文罗马拟音，意）是一样的，是指从无始以来因执着自我而在轮回中漂泊的这个。 这三者也是互相依赖的，比如：寿命如同酥油，意识如同酥油灯，魂如同那灯的光芒。 地下地上容易理解，地魂是指中阴界。 虽然有供养住地神、顶礼、迎请等，但没有人对长久住世等进行思考，如果所依在，就长久住世，如果不在，就祈请离开等，虽然没有这些说法，但必须以专注遍及一切作为基础。 关于护法神，几乎可以肯定的是，都有“嘎布（སྒབ་，梵文，梵文罗马拟音，守护）”鬼。 提到上师们有“岗（སྒང་，梵文，梵文罗马拟音，山岗）”鬼，似乎是指像提婆达多对释迦牟尼佛那样，生生世世造成损害，并且必须一同聚集的具有邪愿的觉囊派的愿供。 据说噶玛巴有一位名为“黑铁猪”的“丹瑟（དམ་སྲི་，梵文，梵文罗马拟音，誓言）”鬼。 此外，在达香的伏藏授记中，也清楚地记载着每一世的化身都会受到一位“丹瑟（དམ་སྲི་，梵文，梵文罗马拟音，誓言）”鬼的阻挠。 因此，事实上，无论是神还是鬼都没有真实成立。 然而，也无法否认在缘起显现中，各自的宿业会显现为影像，因此，恰美仁波切的想法似乎是真实的。 祈祷！ 祈祷！ སྐྱབས་ཆེ་བསོད་ཆོས་སྤྲུལ་སྐུ་（公元纪年）问：现在已经年老，非常接近死亡，临终法还没有修成，年龄……
English
It is from ... that the empowerment is clearly received. During the subsequent ritual, although the stage of absorption into one's own mandala is not necessary, understanding the inseparability of oneself and the front is seen as a characteristic of this practice, so it is necessary from the beginning. The visualization during the practice of transference seems to be that the mind is scattered or called "Yawa" by the way the wind and mind energies gather. Therefore, after making a brief general reminder, if one focuses on a specific point like a bindu, concentrates and abides, one will become enlightened. There are many explanations about the three: "La (བླ་, Sanskrit, Sanskrit Romanization, Soul), Sok (སྲོག་, Sanskrit, Sanskrit Romanization, Life), Namshé (རྣམ་ཤེས་, Sanskrit, Sanskrit Romanization, Consciousness)." The so-called "La (བླ་, Sanskrit, Sanskrit Romanization, Soul)" refers to the mind-body or soul-banner, or any form similar to oneself, on which this current life-force depends. It is said that at the time of death, it also dwells in places like the ground, and is called "not entered," and the soul-banner undergoes corresponding changes through abilities, merit, etc. Sok (སྲོག་, Sanskrit, Sanskrit Romanization, Life) and Tsé (ཚེ་, Sanskrit, Sanskrit Romanization, Lifespan) are the same, relying on the life-force channel and breath as the basis. This refers to the continuum that persists until the karmic impetus of past actions is exhausted. Namshé (རྣམ་ཤེས་, Sanskrit, Sanskrit Romanization, Consciousness) and Yi (ཡིད་, Sanskrit, Sanskrit Romanization, Mind) are the same, referring to the one who wanders in samsara from beginningless time due to clinging to self. These three are also interdependent, like: lifespan is like butter, consciousness is like a butter lamp, and the soul is like the light of that lamp. Underground and above ground are easy to understand, the earth-soul refers to the intermediate state. Although there are offerings to the local deities, prostrations, invitations, etc., no one contemplates on things like long life. If the basis is there, then long life; if not, then prayers for departure, etc. Although there are no such expressions, it is necessary to have focus pervading everything as the basis. Regarding Dharma protectors, it is almost certain that there are "Gab (སྒབ་, Sanskrit, Sanskrit Romanization, Guardian)" ghosts. The mention of "Gang (སྒང་, Sanskrit, Sanskrit Romanization, Hill)" ghosts for lamas seems to refer to something like Devadatta to Shakyamuni Buddha, causing harm in lifetime after lifetime, and the evil aspirations of the Jonangpas who must gather together. It is said that Karma Pakshi had a "Damser (དམ་སྲི་, Sanskrit, Sanskrit Romanization, Oath)" ghost called "Black Iron Pig." Furthermore, in the Tagsham terma prophecy, it is clearly recorded that each incarnation will be hindered by a "Damser (དམ་སྲི་, Sanskrit, Sanskrit Romanization, Oath)" ghost. Therefore, in reality, neither gods nor ghosts are truly established. However, it cannot be denied that in dependent arising, each one's past karma will appear as an image, so Chagmey Rinpoche's thought seems to be true. Prayers! Prayers! སྐྱབས་ཆེ་བསོད་ཆོས་སྤྲུལ་སྐུ་ (Year) asked: Now I am old, very close to death, and the Dharma of dying has not been accomplished, age...