Tibetan
འ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་དྲན། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་དེ་འོད་གསལ། ཞེས་སོ། གླལ་བ་སྟེ་རླུང་སྲོག་རྩར་ཞུགས་པའི་བོགས་པ་དང་། རླུང་ལོག་པ་སོགས་ཀྱིས་བརྒྱལ་བ་རྣམས་ལའང་དེ་མཚུངས་ཡོད་ཀྱང་འོད་གསལ་འཆར་ཕུལ་ཆུང་བས་ངོ་སྤྲོད་སོགས་གྲགས་ཆུང་ལ། གཞན་ཡང་། །སེམས་སམ་ཡིད་ནི་སྣང་བ། །སེམས་བྱུང་ནི་མཆེད་པ། མ་རིག་པ་ནི་ཐོབ་པ་བཤད་པའང་ཡོད་པས་རྣམ་རྟོག་དང་འབྲེལ་བའི་འཁོར་བའི་བསྐྱེད་སྡུད་ཐམས་ཅད་སྣང་གསུམ་རྣམ་ཤེས་སྡུད་པའི་མངོན་བྱང་གི་རིམ་པར་འདུ་ཞིང་། དེ་ལྟར་ན་སེམས་དག་པས་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་མཉམ་པ་ཉིད། སེམས་བྱུང་དག་པས་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་བྱ་གྲུབ། མ་རིག་པ་དག་བས་ཐོབ་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བས་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་མྱང་འདས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་བསླན་པ་ཐམས་ཅད་སྣང་གསུམ་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་མངོན་བྱང་གི་རིམ་པར་འདུ་བ་ཡིན་ནོ། དེ་ལྟར་གཞིའི་གནས་སྐབས་སུ་རྒྱུ་རྒྱུད་རང་བཞིན་འོད་གསལ་དེ་ཁམས་བཞིའི་བག་ཆགས་ དང་འགྲོགས་པའི་དབང་གིས་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་བཞི་ཚན་གྱི་ཆོས་རྣམས་འཆར་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི། ལྟེ་བར་སྣང་བའི་ཆ་སའི་ཐིག་ལེ་མི་ཤིགས་པ་ལས་རགས་ཤིང་རྒྱུན་བརྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སད་པའི་གནས་སྐབས་དངོས་པོར་སྣང་བ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་ཅན་འཆར། མགྲིན་པར་མཆེད་པའི་ཆ་མེའི་ཐིག་ལེ་མི་ཤིགས་པ་ལ་སྲོག་གི་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་ཅན་འཆར། སྙིང་གའི་ཐོབ་པ་རྩ་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་མི་ཤིགས་པ་ལས་མུན་པ་ནོན་པ་གཉིད་འཐུག་གི་གནས་སྐབས་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་ཅན་འཆར། དཔྲལ་བར་འོད་གསལ་བདེ་བའི་ཆ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་མི་ཤིགས་པ་ལས་ཟློག་པར་དཀའི་འདོད་ཆགས་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ཁུ་བ་འཕོ་བ་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་ཅན་དུ་འཆར། དེ་དག་གི་དབང་གིས་མི་རིགས་བཞི། དུས་ཚོད་བཞི། ཐུན་མཚམས་བཞི། །ལོངས་སྤྱོད་བཞི། ཁམས་བཞི། སྡེ་པ་བཞི། གྲུབ་མཐའ་བཞི། རྒྱུད་སྡེ་བཞི། དབང་བཞི། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི། སྐད་ཅིག་བཞི། དགའ་བ་བཞི། རྣམ་ཐར་བཞི། ཚད་མེད་བཞི། སྐུ་བཞི་ལ་སོགས་པ་བཞི་འགྲོས་ཐམས་ཅད་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། ཁྱད་པར་ཟབ་ ཆོས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྐོར་རྣམས་ཀྱི་གནད་དང་སྦྱར་ན། རིག་པ་གཞི་ཐོག་ནས་འཕགས་ཤིང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་བརྒྱད་འཆར་བའི་སྐབས་སུ་ངོ་བོའི་སྣང་བ་གོམ་འགག་པར་རང་གསལ། རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་འོད་ལྔའི་ཚུལ་དུ་ཡེ་གདངས། ཐུགས་རྗེའི་སྣང་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སྒོ་ཕྱེ་བ་གསུམ་པོ་རང་གི་རང་མ་རིག་པར་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་སུ་ཤོར་ཏེ་རྒྱུ་བདག་ཉིད་གཅིག་པའི་མ་རིག་པ་ཉེར་ཐོབ། དེ་རང་ངོ་མ་ཤེས་མཁན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་མཆེད་པ་རང་སྣང་ལ་གཞན་ཏུ་འཛིན་མཁན་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་མ་རིག་པ་སྣང་བ་སྟེ་དེ་གསུམ་གྱིས་རྒྱུ་བྱས་ནས་མ་དག་པའི་འཁོར་བའི་སྒོར་འཁྲུལ་པ་དེ། ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་སེམས་དང་རིགས་པ་དབྱེ་བའི་གདམས་ངག་གིས་ལུས་སྣང་སེམས་གསུམ་གྱི་བག་ཆགས་སྤང་གཉེན་ལ་མི་ལྟོས་པར་རང་སར་དག་པ་དང་། དགའ་བཞིའི་འགྲོས་ཐིམ་སོགས་གསང་སྔགས་འོག་མ་རྩོལ་བཅས་ཀྱི་ལམ་ལས་འདས་པ་འོད་གསལ་སྣང་བའི་ས་བཅུ་དྲུག་གི་ངོ་བོར་བཙན་ཐབས་སུ་གྲོལ་ཏེ། དེའང་སྣང་བ་བཞིའི་ཐོག་མར་རང་རང་གི་སྣང་རྟགས་ཤར་བ་ནི་སྣང་བ། དེ་རྒྱས་པ་ནི་མཆེད་པ། དེ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ནི་ཐོབ་པ། །ཚད་ལ་ཕེབ་པ་ནི་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་སྟེ། །དེ་ལྟར་ས་བཅུ་དྲུག་མཐར་ཕྱིན་ནས་རྟགས་སྣང་བའི་འོད་གསལ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་ལས་འདས་ནས། དོན་དམ་སྣང་མེད་སྟོང་པའི་འོད་ གསལ་མངོན་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་འཐུམ་ནད་བྱང་བའི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་ལུགས་འབྱུང་གི་འཁོར་བ་རྩད་ནས་ཆོད་དེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་འཁོར་ལོ་འབའ་ཞིག་བསྐོར་བར་གསུངས་སོ།། ༈ །།ཡང་། ཇི་གསུང་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཚིག་རྐང་བཞིའི་དོན་ནི། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ནི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་མཚན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ལ། དེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མི་བསྐྱོད་པ་སོགས་ལ་སྲིད་ཞི་ཀུན་གྱིས་སྤྱི་བོས་བཏུད་པས་ན་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་དབང་བསྐུར་བ་ཇི་ལྟར་བསྩལ་བ་ལྟར། དེང་འདིར་བདག་ཀྱང་འཁོར་བའི་འཇིགས་པ་ལས་སྐྱོབ་པའི་དོན་དམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་དུ། ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་ལ་འཇུག་སྒོ་མང་ཡང་དབང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ངོས་བཟུང་ན་དེ་ཉིད་དེང་འདིར་བདག་ལ་སྩོལ་ཞེས་པའམ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་མཚན་གྱི་ཁྱད་པར་གཞན་ལའང་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེར་གྲགས་པས། དེ་ལྟར་ན་ཁྱོད་ཀྱི་གོ་འཕང་དེ་རིང་བདག་ལ་སྩོལ་ཅིག་ཅེས་ལྷག་པར་འདོད་པས་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་འབྲེལ་བའི་སྐུ་ལ་ཚིག་གོ། །འདིར་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི། ཀྱེ་རྡོར་ལས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བྱང་ཆུབ་བརྗོད། ཅེས་དགའ་བ་བཞི་པ
Chinese
啊，忆念近得之境。俱生喜乐即光明。如是说。昏厥，即气入命脉的障碍，以及气逆等导致的昏厥，也有类似情况，但因光明显现微弱，故认识等不为人知。此外，心或意为显现，心生为增盛，无明为获得，也有此说，故与分别念相关的轮回生灭，皆归于显现三者收摄诸识的现证次第。如是，心清净故，显现之智慧如同明镜，等同于法界。心生清净故，增盛之智慧能分别了知，成办诸事。无明清净故，获得之法界体性智显现，故将道与果之寂灭方面的一切，皆转为显现三者智慧显现的现证次第。如是，在基位时，因果续自性光明与四界习气相伴，故在道与果的一切阶段，皆显现四组之法。与心之金刚藏中不坏明点相同，脐间显现之土性明点，从不坏明点中产生，具有粗重恒常之相，显现为醒觉状态的实有之境，是身金刚之法性。喉间增盛之火性明点，从不坏明点中产生，具有有命与无命之相，显现为梦境状态的幻化之相，是语金刚之法性。心间获得之脉气明点，从不坏明点中产生，显现为昏昧浓厚之睡眠状态，是意金刚之法性。额间光明安乐之性，从智慧明点不坏明点中产生，与难以抑制的贪欲相关，显现为精液转移的第四种状态，是智慧金刚之法性。由彼等之力，显现四种族姓，四种时辰，四种座次，四种受用，四种界，四种部类，四种宗派，四种续部，四种灌顶，四种近修，四种刹那，四种喜，四种解脱，四种无量，四身等等一切四类之法。特别是若与甚深 法大圆满之秘密窍诀相结合，则觉性从本基上超脱，并
English
Ah, remembering the attainment of nearness. Co-emergent joy is luminosity. Thus it is said. Fainting, that is, the obstruction of the wind entering the life-force channel, and fainting caused by wind reversal, etc., also have similar situations, but because the manifestation of luminosity is weak, recognition, etc., are not well known. Furthermore, mind or consciousness is appearance, mental events are proliferation, and ignorance is said to be attainment, so all the arising and ceasing of samsara related to conceptual thought are included in the stages of manifestation of the three appearances and the collection of consciousnesses. Thus, because the mind is pure, the wisdom of appearance is like a mirror, equal to the dharmadhatu. Because mental events are pure, the wisdom of proliferation can distinguish and accomplish all things. Because ignorance is pure, the wisdom of the dharmadhatu of attainment manifests, so all that is turned towards the nirvana aspect of the path and the fruit is transformed into the stages of manifestation of the three appearances and the manifestation of wisdom. Thus, in the ground state, because the luminosity of the causal continuum nature is accompanied by the imprints of the four elements, the fourfold dharmas manifest in all stages of the path and the fruit. Like the indestructible bindu in the vajra heart of the mind, the earth element bindu that appears in the navel, arising from the indestructible bindu, has the characteristic of being coarse and constant, and manifests as the actual state of waking consciousness, which is the dharma of the body vajra. The fire element bindu that proliferates in the throat, arising from the indestructible bindu, has the characteristic of having life and not having life, and manifests as the illusory appearance of the dream state, which is the dharma of the speech vajra. The wind-channel bindu that is attained in the heart, arising from the indestructible bindu, manifests as the state of thick sleep that overcomes darkness, which is the dharma of the mind vajra. The nature of luminosity and bliss on the forehead, arising from the indestructible bindu of the wisdom bindu, is related to desire that is difficult to reverse, and manifests as the fourth state of semen transfer, which is the dharma of the wisdom vajra. By the power of these, the four castes, the four times, the four sessions, the four enjoyments, the four elements, the four classes, the four schools, the four tantras, the four empowerments, the four stages of approach and accomplishment, the four instants, the four joys, the four liberations, the four immeasurables, the four bodies, and so on, all fourfold dharmas manifest. In particular, if combined with the essential points of the profound secret instructions of the Great Perfection, then awareness transcends from the ground and
Chinese
当证悟之门八种显现时，本体的显现如步伐停止般自然明澈，自性的显现如五光般本初清净，大悲的显现如虚空般开启之门，这三者由于自身的无明而向外流失，从而获得具有同一体性的无明。由于不认识自身本面，生起俱生无明，将自显执为他显，生起遍计所执无明，由这三种显现作为因，而迷入不清净的轮回之门。在道之阶段，通过区分心与理性的窍诀，使身、显、心三者的习气不依赖断证而于自处清净，并且超越喜四的次第消融等下部密法的有勤之道，于光明显现的十六地之体性中强行解脱。其中，四种显现首先各自的显现征相生起是为显现，其增长是为增盛，其极度增长是为获得，达到极限是为近获得。如是十六地圆满后，超越征相显现的光明显现、增盛、获得三者，证得胜义无相空性的光明，如消除白喉病之人般，逆行的轮回从根斩断，从而唯独转动超越世间的幻化一切形象之轮。又，如是所说“菩提金刚”等四句之义：菩提金刚是总摄一切部族的自在主金刚持之名号的 विशेष（梵文，viśeṣa，殊胜）。如圆满正等觉不动佛等，为一切有寂所敬奉，故如大供养般，如是赐予灌顶。如今我亦为了从轮回的怖畏中救护，而证得殊胜的胜义智慧。虚空金刚的入门虽多，若以灌顶之义的智慧来认定，则彼即是如今赐予我，或者金刚持之名号的另一种殊胜亦被称为虚空金刚。如是，祈请您将您的果位今日赐予我，以特别的希求而作祈请，与身相关之语。此处菩提金刚之菩提，如《喜金刚》云：俱生即是菩提之语，即指四喜。
English
When the eight doors of enlightenment manifest, the appearance of essence is self-clear as if a step has stopped. The appearance of nature is primordially pure as the five lights. The appearance of compassion is like opening the door of the sky. These three are lost to external views due to their own ignorance, thereby obtaining the ignorance of the same essence. Because one does not recognize one's own face, co-emergent ignorance arises. Holding self-appearance as other-appearance, conceptual ignorance arises. These three appearances act as causes, and thus one is deluded into the impure door of samsara. During the stage of the path, through the key instructions of distinguishing mind and reason, the habitual tendencies of body, appearance, and mind are purified in their own place without relying on abandonment and realization. Furthermore, transcending the lower tantric paths of effort, such as the stages of the four joys dissolving, one is forcibly liberated into the nature of the sixteen grounds of clear light appearance. Among them, the first manifestation of each of the four appearances is manifestation, its increase is increase, its extreme increase is attainment, and reaching the limit is near attainment. Thus, after the sixteen grounds are completed, one transcends the three of clear light appearance, increase, and attainment of the sign appearance. The clear light of emptiness, the absence of appearance in ultimate truth, is manifested. Like a person who has eliminated diphtheria, the reverse cycle of samsara is cut off from the root, and only the wheel of all forms of illusion that transcends the world is turned. Furthermore, the meaning of the four lines such as "Bodhi Vajra" as spoken: Bodhi Vajra is a special name of Vajradhara, the master of all families. Like the complete and perfect Buddha Akshobhya and others, revered by all existence and peace, it is like a great offering, and empowerment is bestowed as such. Now, I also, in order to be saved from the fear of samsara, attain the supreme wisdom of ultimate meaning. Although there are many entrances to the Vajra of Space, if it is identified with the wisdom of the meaning of empowerment, then that is what is bestowed upon me now. Or another special name of Vajradhara is also known as the Vajra of Space. Thus, I pray that you bestow your state upon me today, making a prayer with special desire, words related to the body. Here, the Bodhi of Bodhi Vajra, as the Hevajra says: Co-emergent is the word Bodhi, referring to the four joys.