Tibetan
དྲིས་ལེན་རྣ་བའི་བདུད་རྩི། དྲིས་ལེན་རྣ་བའི་བདུད་རྩི། དྲིས་ལེན་རྣ་བའི་བདུད་རྩི་བཞུགས་སོ།། །། སྟོང་ཆེན་མཚམས་ཀྱི་སྨག་ལས་གྲོལ། །འོད་གསལ་སྟོང་ཉིད་ཉི་མ་ཤར། །ཆོས་དབྱིངས་མཐའ་དབུས་མེད་པར་གསལ། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྒྱལ། དེ་ལ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལྡོག་གི་སྟོང་པའི་འོད་གསལ་བཞི་ཚན་རྣམས་དང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བས་འཁོར་འདས་ཆོས་ཀྱི་སྤྱི་སྡོམ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཞེས། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་ལས་ཐོས་ཏེ། དེའང་རྡོར་ཕྲེང་ལས། སྟོང་ཉིད་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང་། །གསུམ་པ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང་། །བཞི་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ནི། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་གོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གཞི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལུགས་འབྱུང་དུ་ཤར་བ་དང་ འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་སྡུད་པ་དང་། གནས་སྐབས་ལམ་དུས་བསྐྱེད་སྡུད་ཀྱི་རིམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་གནས་པ་སྟེ། དེ་དག་རེ་རེའང་རྒྱུ་འབྲས་སམ་མ་བུའི་འབྲེལ་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ལ་ཐོག་མར་གཞིའི་གནས་སྐབས་ལྟར་ན། །ཨཱརྻ་དེ་བའི་བདག་བྱིན་རླབས་ལས། །འོད་གསལ་ལས་ནི་སྟོང་པ་ཆེ། །སྟོང་པ་ལས་ཀྱང་ཐབས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལས་ཤེས་རབ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་ལས་རླུང་ནི་ཡང་དག་འབྱུང་། །རླུང་ལས་མེ་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །མེ་ལས་ཆུ་ནི་ཡང་དག་འབྱུང་། །ཆུ་ལས་ཀྱང་ནི་ས་སྐྱེ་འགྱུར། །འདིས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་འབྱུང་ངོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། །རྒྱུའི་རྒྱུད་འོད་གསལ་སྲོག་ཆེན་པོ། སྙིང་གིའི་ མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཤེལ་དང་འོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་དེ་ལ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་སམ་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ཆགས་རྟོག་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན། གཞན་ཏུ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དང་སྟོང་པ་ཆེན་པོར་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་བརྟེན་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་པས་འོད་གསལ་ལས་སྟོང་པ་འབྱུང་བ་ལྟར་སྣང་ཞིང་དེ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་ཏུ་གནས་ཤིང་དེའི་འཁོར་དུ་གཏི་མུག་ལས་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་བདུན་ཀྱང་ཡོད་ལ། དེའི་དབང་གིས་བདག་འཛིན་སྣང་བ་དཀར་དམར་ཕན་ཚུན་ལྟོས་ཆོས་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཤར་བས་འཁྲུལ་པའི་མགོ་བརྩམས། དེ་ལས་རླུང་ཁམས་ཉེར་ཐོབ་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ཉོན་ཡིད་གཉིད་སྡུག་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང་། དེ་ལས་མེ་ཁམས་མཆེད་པ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པའི་སེམས 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "དྲིས་ལེན་རྣ་བའི་བདུད་རྩི།", "chinese_translation": "问答耳之甘露", "english_translation": "Nectar for the Ears: Questions and Answers" }, { "original_tibetan": "དྲིས་ལེན་རྣ་བའི་བདུད་རྩི།", "chinese_translation": "问答耳之甘露", "english_translation": "Nectar for the Ears: Questions and Answers" }, { "original_tibetan": "དྲིས་ལེན་རྣ་བའི་བདུད་རྩི་བཞུགས་སོ།། །།", "chinese_translation": "问答耳之甘露 敬录完毕", "english_translation": "Nectar for the Ears: Questions and Answers. End." }, { "original_tibetan": "སྟོང་ཆེན་མཚམས་ཀྱི་སྨག་ལས་གྲོལ། །འོད་གསལ་སྟོང་ཉིད་ཉི་མ་ཤར། །ཆོས་དབྱིངས་མཐའ་དབུས་མེད་པར་གསལ། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྒྱལ།", "chinese_translation": "脱离大空边际之黑暗，光明空性之日升起，法界无边无际而显现，喇嘛金刚持尊胜。", "english_translation": "Freed from the darkness at the boundary of the great void, the sun of clear light and emptiness rises. The Dharmadhatu is clear without beginning or end. May the Lama Vajradhara be victorious!" }, { "original_tibetan": "དེ་ལ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལྡོག་གི་སྟོང་པའི་འོད་གསལ་བཞི་ཚན་རྣམས་དང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བས་འཁོར་འདས་ཆོས་ཀྱི་སྤྱི་སྡོམ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཞེས། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་ལས་ཐོས་ཏེ། དེའང་རྡོར་ཕྲེང་ལས། སྟོང་ཉིད་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང་། །གསུམ་པ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང་། །བཞི་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ནི། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་གོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གཞི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལུགས་འབྱུང་དུ་ཤར་བ་དང་\nའབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་སྡུད་པ་དང་། གནས་སྐབས་ལམ་དུས་བསྐྱེད་སྡུད་ཀྱི་རིམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་གནས་པ་སྟེ། དེ་དག་རེ་རེའང་རྒྱུ་འབྲས་སམ་མ་བུའི་འབྲེལ་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ།", "chinese_translation": "其中，显增得三，与基、道、果之顺生逆转的空性光明四支相关联，是轮回涅槃诸法之总纲。如是听闻于喇嘛金刚持之语。又如金刚鬘云：空性极空性，第三大空性，第四一切空，是因与果之差别。如是所说，基位生起次第顺生而显现，果位圆满次第逆转而收摄，暂时的道位生起收摄次第安住于多种方式，彼等各自安住于因果或母子之关系。", "english_translation": "The three, appearance, increase, and attainment, are connected with the fourfold clear light of emptiness in the arising and reversing order of the ground, path, and fruition, and are the great summary of the Dharma of Samsara and Nirvana. This was heard from the words of the Lamas Vajradharas. Furthermore, as it is said in the Vajramala: 'Emptiness, utterly empty, the third, great emptiness, the fourth, all emptiness, are the distinctions of cause and effect.' As it is said, the order of generating the ground arises in a forward direction, and the order of perfecting the fruit gathers in reverse. The order of generation and gathering in the path-time temporarily abides in various ways, and each of these abides in a causal or mother-child relationship." }, { "original_tibetan": "དེ་ལ་ཐོག་མར་གཞིའི་གནས་སྐབས་ལྟར་ན། །ཨཱརྻ་དེ་བའི་བདག་བྱིན་རླབས་ལས། །འོད་གསལ་ལས་ནི་སྟོང་པ་ཆེ། །སྟོང་པ་ལས་ཀྱང་ཐབས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལས་ཤེས་རབ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་ལས་རླུང་ནི་ཡང་དག་འབྱུང་། །རླུང་ལས་མེ་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །མེ་ལས་ཆུ་ནི་ཡང་དག་འབྱུང་། །ཆུ་ལས་ཀྱང་ནི་ས་སྐྱེ་འགྱུར། །འདིས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་འབྱུང་ངོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། །རྒྱུའི་རྒྱུད་འོད་གསལ་སྲོག་ཆེན་པོ།", "chinese_translation": "其中，首先如基位之情况。如圣天之加持云：光明生大空，空性生方便，彼生诸般智，彼生真实风，风生真实火，火生真实水，水生真实土，此生诸有情。如是所说。因之因，光明大命。", "english_translation": "Among these, firstly, according to the state of the ground, as Arya Deva's blessing says: 'From clear light comes great emptiness, from emptiness comes skillful means, from that comes all kinds of wisdom, from that comes true wind, from wind comes true fire, from fire comes true water, from water comes true earth, and from this, all sentient beings arise.' As it is said. The cause of the cause, the great life of clear light." }, { "original_tibetan": "སྙིང་གིའི་\nམི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཤེལ་དང་འོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་དེ་ལ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་སམ་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ཆགས་རྟོག་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན། གཞན་ཏུ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དང་སྟོང་པ་ཆེན་པོར་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་བརྟེན་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་པས་འོད་གསལ་ལས་སྟོང་པ་འབྱུང་བ་ལྟར་སྣང་ཞིང་དེ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་ཏུ་གནས་ཤིང་དེའི་འཁོར་དུ་གཏི་མུག་ལས་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་བདུན་ཀྱང་ཡོད་ལ། དེའི་དབང་གིས་བདག་འཛིན་སྣང་བ་དཀར་དམར་ཕན་ཚུན་ལྟོས་ཆོས་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཤར་བས་འཁྲུལ་པའི་མགོ་བརྩམས། དེ་ལས་རླུང་ཁམས་ཉེར་ཐོབ་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ཉོན་ཡིད་གཉིད་སྡུག་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང་། དེ་ལས་མེ་ཁམས་མཆེད་པ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པའི་སེམས", "chinese_translation": "心间的无坏明点，心之金刚，如是性，如琉璃和光之体性而安住。阿赖耶识或转移之习气，四种生起分别之状态的特征。其他，世间俱生一切，空性和大空性，以名称之方式著名，彼以所依之方式安住，故似光明生空性，彼与俱生无明相应而住，其周围也有由愚痴所变的七种分别。由彼之力量，我执显现为白红互相观待之法，方便智慧之方式而生起，故开始迷乱。彼生风界，近得大空性，心之所依，烦恼意，睡眠，痛苦之特征。彼生火界，增长极空性之心。", "english_translation": "The indestructible bindu in the heart, the vajra of the mind, abides in the nature of suchness, like crystal and light. It is characterized by the state of the alaya-consciousness or the habit of transference, the four arising discriminations. Furthermore, all co-emergent phenomena of the world, emptiness and great emptiness, are famous by name, and abide in the manner of dependence, so it seems that emptiness arises from clear light, and it abides in correspondence with co-emergent ignorance, and around it are also the seven discriminations transformed from delusion. By its power, the appearance of self-grasping arises as white and red interdependent phenomena, in the manner of skillful means and wisdom, so delusion begins. From that arises the wind element, nearly attaining great emptiness, the support of the mind, characterized by afflicted mind, sleep, and suffering. From that arises the fire element, increasing the mind of utter emptiness." } ] ============================================================
Tibetan
་ཀྱི་རྟེན་ཡིད་ཤེས་རྨི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་དག་གི་འཁོར་དུ་འདོད་ཆགས་ལས་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་བཞི་བཅུ་འབྱུང་། དེ་ལས་ཆུ་ཁམས་སྣང་བ་སྟོང་པའི་སེམས་ཀྱི་རྟེན་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་སད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་འཁོར་དུ་ཞེ་སྡང་ལས་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་སུམ་ཅུ་སོ་བདུན་བྱུང་ཞིང་དེ་ལས་ཀྱང་ས་ཁམས་ཆགས་པའི་སེམས་སུ་འཇུག་ཅིང་། དེ་ཉིད་ཐོབ་མཆེད་སྣང་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་ལྡང་བས་འཁོར་བ་ན་ཟོ་ཁྱུའི་འཁྱུད་མོ་བཞིན་ཏུ་ འཁོར་བ་ཡིན་ནོ། གཉིས་པ་འབྲས་བུའི་སྐབས་ནི། སྔ་མ་ལས། །ས་ཡི་ཁམས་ནི་ཆུ་ལ་ཐིམ། །ཆུ་ནི་མེ་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར། །མེ་ནི་ཕྲ་མོའི་ཁམས་ལའོ། །རླུང་ཡང་སེམས་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར། །སེམས་ནི་སེམས་བྱུང་ལ་ཐིམ་འགྱུར། །སེམས་བྱུང་མ་རིགས་ལ་སྟེ། །དེ་ཡང་འོད་གསལ་བ་རུ་འགྲོ། །འདིས་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་འགག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཟླ་ཉི་ཡི་གེ་མཐར་ཐུག་འདྲེས་ནས་སྣང་བས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་མཆེད་པས་གསུང་རྡོ་རྗེ། ཉེར་ཐོབ་ཀྱིས་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་བྱས་ཏེ་ཁམས་གསུམ་གྱི་བརྟན་གཡོའི་གཟུགས་བརྙན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོར་ཤར་བ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། དཔྱིད་ཐིག་ཁ་སྦྱོར་གྱི་དགའ་འགྲོས་ལས་ཤར་བའི་སྣང་གསུམ་སྟོང་བཞི་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལྡོག་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་གྱིས་བདེན་གཉིས་ཀྱི་སྐུ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའམ། དཔའ་བོའི་རིམ་པས་རླུང་སེམས་དབུ་མར་བཀག་པ་ལས་མངོན་ཏུ་གྱུར་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའི་བདག་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པས་རླུང་སེམས་དྭངས་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་བསྒྲུབས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་། སྣང་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཁམས་གསུམ་སྒྲིབ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་ལམ་གཉུག་མའི་འོད་གསལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་གྲོལ་བ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཟབ་མོའི་ལམ་གྱིས་འཁྲུལ་བརྩད་བཅད་པས། ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལུགས་ལས་ལྡོག་ཏེ་རྣམ་པར་དག་ནས་འོད་གསལ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་རྟག་ཏུ་ཞུགས་ཤིང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་སྐུ་མཚན་དཔེ་མཐར་ཐུག་པ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ལྡང་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་བྱ་སྟེ་མཐར་ཐུག་གི་གྲུབ་འབྲས་སོ། །གསུམ་པ་ལམ་དུས་སུ། །འཇམ་དཔལ
Chinese
其所依是具有意和梦境之相的那些眷属中，生起由贪欲所变的四十种分别念。由此，水界显现，空性的心的所依，五根的识觉醒的那些眷属中，生起由嗔恨所变的三十七种分别念，并且由此土界进入心中。而这依靠现、增、得三种次第生起，就像旋涡中的水泡一样地流转。第二是果位的时候：如前所说：“地界融入于水，水又融入于火，火融入于微细界，风也融入于心，心融入于心所，心所融入于母体，它也融入于光明，由此三有止息。”如是，日月二字最终融合，显现为身金刚，增长为语金刚，近得为意金刚，三界有情世间的影像如幻化一般的坛城轮，是生起次第。以及从春点交合的喜乐中生起的现、增、得三，空四，顺行逆行，具有生殖之果，使二谛之身双运，或者勇士次第，从风心止于中脉而显现的空色大印之自性加持的次第，清净风心成就为金刚萨埵之身是圆满次第。以及被现、增、得三所摄的三界，遮蔽的一切法，在意义道路本来的光明如虚空一般的真如中解脱，是大圆满次第等等，以甚深道断除错乱执着。 以世俗所摄的现、增、得三，自性八十种分别念及其眷属，从顺行中逆转而完全清净，恒常进入光明无上不变的大乐胜义谛。以及所有一切相的空性，幻化之身，具有究竟的相好，与世俗谛相符而生起。如是二谛双运的智慧之身，就叫做金刚萨埵或者金刚持，是究竟的成就果位。第三，在道位时：文殊菩萨……
English
Its support is in the retinue of those with the characteristics of mind and dreams, from which arise forty kinds of conceptual thoughts transformed from desire. From this, the water element appears, the support of the empty mind, in the retinue of those with the characteristics of the awakening of the five senses, arise thirty-seven kinds of conceptual thoughts transformed from hatred, and from this, the earth element enters the mind. And this arises through the stages of appearance, increase, and attainment, revolving like a bubble in a whirlpool. Secondly, regarding the stage of fruition: As it was said before, "The earth element dissolves into water, water dissolves into fire, fire dissolves into the subtle element, wind also dissolves into mind, mind dissolves into mental factors, mental factors dissolve into the mother, and that also goes into the clear light, thereby the three existences cease." Thus, the syllables of the sun and moon ultimately merge, appearing as the body vajra, increasing as the speech vajra, near attainment as the mind vajra, the mandala wheel of the image of the three realms of sentient beings like an illusion, is the generation stage. And the appearance, increase, and attainment arising from the joy of the union of spring points, the four emptinesses, forward and reverse, possessing the fruit of procreation, uniting the two truths into one body, or the heroic stage, from the wind-mind stopping in the central channel, the blessing of the nature of the great mudra of empty form that manifests, the pure wind-mind accomplishing the body of Vajrasattva is the completion stage. And all the phenomena that obscure the three realms encompassed by appearance, increase, and attainment, are liberated in the suchness of the original clear light like the sky of the meaning path, is the great perfection stage, etc., cutting off deluded attachments with the profound path. The appearance, increase, and attainment encompassed by convention, the eighty kinds of conceptual thoughts of nature and their retinue, reverse from the forward direction and become completely pure, constantly entering the great bliss of the supreme unchanging clear light, the ultimate truth. And the emptiness of all aspects, the illusory body, possessing ultimate marks and signs, arises in accordance with the conventional truth. Such a wisdom body of the union of two truths is called Vajrasattva or Vajradhara, which is the ultimate fruit of accomplishment. Thirdly, at the time of the path: Manjushri...