Tibetan
་ཞལ་ལུང་ལས། །ཆོས་སྐུ་རབ་དག་མཁའ་འདྲ་བ། །ཤི་དང་བརྒྱལ་དང་གཉིད་ལོག་དང་། །གླལ་དང་འཁྲིག་དུས་སྐད་ཅིག་ཙམ། །མྱོང་བར་འགྱུར་བ་རབ་གོམས་ན། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ནི་སྦྱང་། ཞེས་སྣང་མཆེད་ཐོབ་པའི་འོད་གསལ་གཞི་འབྲས་དང་རྗེས་མཐུན་འཆར་བའི་སྐབས་ལྔར་གསུངས་པ་ལས། འཆི་བའི་སྐབས་སུ་རྩ་བ་ཡན་ལག་གི་རླུང་བཅུ་བསྡུས་ནས་རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པའི་རྗེས་སུ་སྣང་བ་ཐིམ་རྟགས་དཀར་ལམ་ཤར་ཞེ་སྡང་ལས་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་འགག །དེ་མཆེད་པ་ལ་ཐིམ་པས་དམར་ལམ་ཤར། །འདོད་ཆགས་ལས་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་འགག །དེ་ཉེར་ཐོབ་ལ་ཐིམ་པས་ནག་ལམ་ཤར། །གཏི་མུག་ལས་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་འགག །དེ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པས་གཞིའི་འོད་གསལ་འཆར་བས་ལམ་བསྒོམས་པས་ གྲོལ་ཚད་ལ་སླེབ་པ་རྣམས་ནི་འདིའི་སྐབས་སུ་འོད་གསལ་མ་བུ་འདྲེས་ནས་གྲོལ་བར་འགྱུར། སྤྱི་མཚན་པ་རྣམས་ནི་སླར་ཡང་དེ་ལས་ཉེར་ཐོབ་སོགས་ལུགས་འབྱུང་དུ་ལྡང་སྟེ་སྲིད་པ་བར་དོར་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོར་འཕྱན་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིད་པའི་ཚེ་ནའང་དེ་དང་ཆ་མཐུན་འབྱུང་སྟེ། ལས་རླུང་ཕལ་ཆེར་རླུང་གི་རླུང་ལ་ཐིམ་པས་སྨིག་རྒྱུ་འོད་ཟེར་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཚུལ་དང་། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་རྟོག་ཐིམ་པས་སྣང་བ་ཟླ་འོད་ནམ་མཁའ་ལ་ཤར་བ་ལྟ་བུ། ཞེ་སྡང་ཐིམ་པས་མཆེད་པ་ཉི་འོད་ཤར་བ་ལྟ་བུ། གཏི་མུག་ཐིམ་པས་ཐོབ་པ་མཚམས་ཀྱི་མུན་པས་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུ། རྣམ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཐིམ་པས་གཟུང་འཛིན་གྱི་མུན་པ་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་འོད་གསལ་བ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མྱོང་བ་བླ་མ་ཡི་དམ་བྱིན་རླབས་སྟོབས་ཀྱིས་དྲང་སྟེ་འདིར་བསྲེ་ནུས་པ་དེས་ལམ་དུས་ཀྱི་དཔེའི་འོད་གསལ་ལ་དབང་འབྱོར་བ་ཡིན་པས། འཆི་བའི་ཚེ་ནའང་སྟོང་པ་གཞིའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་རོ། འཁྲིག་པའི་ཚེ་ནའང་དྲོད་ཀྱི་ཉི་མ་ཤར་བ་ཐབས་ཆགས་པའི་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་། བདེ་བའི་ཟླ་བ་ཤར་བ་ཤེས་རབ་ཆགས་བྲལ་གྱི་སྣང་བ་དང་། དེ་གཉིས་ཀ་མིན་པའི་ཐུན་མཚམས་དབུ་མ་ཉེར་ཐོབ་སྟེ། དེ་ལས་ཀྱང་འདས་ཏེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དུས་གསུམ་གང་དུའང་མི་རྟོག་པའི་འོད་ གསལ་སྐད་ཅིག་མ་འཆར་ཏེ། གཏུམ་མོ་དང་ལས་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་འདིར་དགའ་བཞི་དང་སྟོང་བཞི་ཟུང་འཇུག་གི་མཐའི་ལྷན་སྐྱེས་ལ་ངོ་སྤྲོད་པ་སྟེ་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། གང་ཕྱིར་སྣང་བ་དེ་དགའ་བ། །སྣང་བ་མཆེད་པ་མཆོག་དགར་བཤད། །ཁྱད་དག
Chinese
《ཞལ་ལུང་》中说：“法身极净如虚空，死与昏厥及睡眠，性交射精一刹那，若能纯熟于经历，有情众生心调伏。”如是所说显增得之光明，分基光明和果光明以及随顺显现的五种情况中，死亡时，根本支分的十种气收摄后，意识融入虚空之后，显现融入的征象，白光显现，由嗔恨所生的分别念止息。彼融入增上时，红光显现，贪欲所生的分别念止息。彼融入近得时，黑光显现，愚痴所生的分别念止息。彼融入光明时，基光明显现，修道而至 解脱量者，此时光明母子相合而解脱。一般特征者，则再次从此近得等逆行生起，于有间中漂流行于有之轮回。睡眠之时也发生与之相似的情况，业气大多融入气之气中，如阳焰五光之状。贪欲之分别念融入，如显现月光于虚空。嗔恨融入，如增上日光显现。愚痴融入，如得力为昏暗所遍布。一切识融入，则远离能取所取的黑暗，光明一刹那显现，以法性不分别之智慧的体验，上师本尊加持力牵引，能于此处混合，则能于道时之譬喻光明得自在。故死亡时，空性基义之光明，证悟为法身。性交时，暖相之日出，是为方便贪著之显现增上，乐相之月出，是为智慧离贪之显现，二者皆非之界限，中观近得，更由此超越，体验俱生乐之时，于三时中不起分别之光明刹那显现。依于拙火和乐空双运瑜伽者，亦于此处将譬喻智慧于四喜四空双运之边的俱生智作介绍，如大手印明点中说：何为显现彼为喜，显现增上说为胜喜，殊胜喜。
English
In the "Zhal Lung," it is said: "The Dharmakaya is extremely pure like the sky. Death, fainting, sleep, and sexual ejaculation are but moments. If one becomes accustomed to experiencing them, the minds of sentient beings are subdued." As such, the luminosity of appearance, increase, and attainment is spoken of in five instances: the luminosity of the ground and the luminosity of the result, as well as the five instances of sequential arising. At the time of death, after the ten winds of the root and branches have been gathered and consciousness dissolves into space, the sign of the dissolution of appearance arises, a white light appears, and the conceptual thought arising from anger ceases. When that dissolves into increase, a red light appears, and the conceptual thought arising from desire ceases. When that dissolves into near attainment, a black light appears, and the conceptual thought arising from ignorance ceases. When that dissolves into luminosity, the ground luminosity arises, and those who have cultivated the path to the point of liberation, at this time, the mother and child luminosities merge and are liberated. Ordinary individuals, however, will again arise from that near attainment, etc., in reverse order, and wander in the bardo of existence, in the cycle of existence. Similar events occur during sleep. The karmic winds mostly dissolve into the wind of wind, like a mirage of five lights. As the conceptual thought of desire dissolves, appearance is like the moon rising in the sky. As anger dissolves, increase is like the sun rising. As ignorance dissolves, attainment is like being enveloped by the darkness of twilight. As all consciousness dissolves, a moment of luminosity arises, free from the darkness of grasping and being grasped. Through the experience of non-conceptual wisdom of the nature of reality, guided by the power of the blessings of the guru and yidam, one can mix here, and thus gain mastery over the luminosity of the example at the time of the path. Therefore, at the time of death, the luminosity of the meaning of emptiness, the ground, is realized as the Dharmakaya. At the time of sexual intercourse, the rising of the sun of warmth is the appearance of attachment to skillful means, the rising of the moon of bliss is the appearance of wisdom free from attachment, and the boundary between the two is the Madhyamaka near attainment. Transcending even that, at the time of experiencing innate bliss, a moment of non-conceptual luminosity arises in all three times. Those who rely on tummo and union yoga also introduce the example wisdom here as the innate wisdom at the edge of the union of the four joys and four emptinesses, as it is said in the Great Seal Drop: "Whatever appears is joy, the increase of appearance is said to be supreme joy, special joy."