Tibetan
ཚོགས་མཆོད་ཀྱི་དེ་ཉིད་མདོར་བསྡུས་སྨོས་པ་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱན་གྱི་རོལ་མོ། ཚོགས་མཆོད་ཀྱི་དེ་ཉིད་མདོར་བསྡུས་སྨོས་པ་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱན་གྱི་རོལ་མོ། ཚོགས་མཆོད་ཀྱི་དེ་ཉིད་མདོར་བསྡུས་སྨོས་པ་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱན་གྱི་རོལ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །སརྦ་དིཀྵུ་ཤུ་བྷ་ཛ་ཡནྟུ། ཟུང་འཇུག་བདེ་ཆེན་དྲྭ་བ་སྡོམ་པའི་ཚོགས། །ཐབས་ཤེས་ཡངས་ཤིང་མྱུར་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་ཆོ་ག་སྐད་ཅིག་ཉིད་སྤེལ་བ། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྙིང་དབུས་མཆོད། །རྒྱུ་དང་ཐབས་ཀྱིས་འཕགས་པའི་ཕྱིར། །བྱ་སླ་དོན་ཆེའི་སྤྱོད་པ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ལས་གསུངས་པས། །སྐལ་པ་ཅན་རྣམས་ཡི་རངས་བྱོས། གང་ཞིག་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང་ནམ་མཁའི་མཐའ་མི་ཟད་པ་དེ་སྲིད་དུ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་འཇུག་པ་ཟད་པ་མེད་པས། །རྣམ་རྟོག་གི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་གཉེན་པོའི་ཆོས་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་ཤཱཀྱའི་དབང་པོ་ཁོ་ནས་ཀྱང་དུས་གསུམ་དུ་གསུངས་ཤིང་གསུང་བར་འགྱུར་བ་རྣམས་ ཀྱང་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། །འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་གཉིས་སུ་འདུ། །དེའང་བསམ་པ་རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཅན་གྱི་དོན་ཏུ། །ལྟ་བ་གང་ཟག་བདག་མེད། སྒོམ་པ་ཞི་ལྷག་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་མི་འཚེ་བའི་བརྟུལ་ཞུགས། །འབྲས་བུ་མི་ཚེ་གསུམ་གྱིས་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་དང་། བསྐལ་པ་བརྒྱ་ས་རང་བྱང་ཆུབ་མངོན་ཏུ་བྱེད་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་། བསམ་པ་གཞན་ཕན་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་ནུས་པའི་དོན་ཏུ། ལྟ་བ་བདག་མེད་གཉིས། སྒོམ་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ། སྤྱོད་པ་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་དང་བསྡུ་དངོས་བཞི། འབྲས་བུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་ནས་ས་བཅུའི་རྒྱུན་མཐར་རྒྱལ་ཚབ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་ཕར་ ཕྱིན་གྱི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་། །ཤིན་ཏུ་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དོན་ཏུ། །ལྟ་བ་འཁོར་འདས་མཉམ་ཉིད། །སྒོམ་པ་རིམ་གཉིས་ཞུ་བདེ། །སྤྱོད་པ་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད། །འབྲས་བུ་ཚེ་འདིའམ་སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་ཚུན་ཆད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་ཏུ་བྱེད་པ་སྔགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་བཅས་གསུམ་ཀའང་བསླབ་པ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་བརྗོད་བྱས། མོས་པ་ཅན་གྱི་གང་ཟག་ཐར་པའི་ལམ་དུ་སྦྱོར་བ་མཚུངས་ཀྱང་། །དབང་དང་། རིམ་གཉིས་དང་། དམ་ཚིག་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་དང་། ཉེ་རྒྱུས་མཚམས་སྦྱོར་བ་སོགས་ཐེག་པ་གཞན་ལས་མེད་པའི་ཐབས་མང་བ་དང་། ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པའི་ཚེ་གང་ཞིག་གི་ཡུན་ལ་ལམ་གཞན་ལ་མ་ལྟོས་པར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ནུས
Chinese
会供之自性简略言说，名为幻化庄严之妙音。 会供之自性简略言说，名为幻化庄严之妙音。 会供之自性简略言说，名为幻化庄严之妙音之论著。萨尔瓦 迪克苏 舒巴 匝雅图（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：愿一切时处吉祥）。 双运大乐网，誓言之会供。方便智慧广，迅速之行仪。菩提仪轨者，刹那即增上。上师金刚持，心间作供养。因与方便胜妙故，易作义大之行持，乃从无上瑜伽所说故，具缘诸众当欢喜。何者有情之界与虚空之边际不尽，如是诸佛之大悲行持无有尽故，分别念之数量等同之对治法门无量，我等之导师释迦能仁仅于三时中宣说且将宣说者，亦摄于因乘理性之法与果乘金刚之法二者之中。其中，以自利之心作意者之义，见解人无我，修持止观瑜伽，行持不害之行仪，果位以三世能获声闻阿罗汉，及百劫能现前证得自生菩提，此乃声闻之三藏。以利他之心缘菩提之义，见解二无我，修持无分别，行持十度与四摄，果位从三大阿僧祇劫至十地之究竟，获得大佛子之果位，此乃波罗蜜多之三藏。极利根者之义，见解轮涅平等，修持二次第之融乐，行持有相与无相，果位此生或十六世之内现前证得智慧身，此乃密咒之三藏。三者皆以三律仪为所诠，将具信之人引入解脱道虽同，然灌顶与二次第与誓言与行仪与近取之联系等，较其他乘更多不具之方便，且于百岁之寿命中不依赖他道亦能成佛。
English
A concise explanation of the nature of Tsok offering, called the Melody of Illusion's Ornament. A concise explanation of the nature of Tsok offering, called the Melody of Illusion's Ornament. A treatise called A concise explanation of the nature of Tsok offering, called the Melody of Illusion's Ornament. Sarva Dikshu Shubha Jayantu (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：May there be auspiciousness in all times and places). The gathering of vows, the great bliss net of union. Through the conduct of vast and swift means and wisdom. The rituals of enlightenment instantly increase. I offer to the heart center the Vajra Holder Lama. Because of the excellence of cause and means. The practice of easy action and great meaning. Is taught in the Unsurpassed Yoga. May fortunate ones rejoice. As long as the realm of sentient beings and the extent of space are inexhaustible, so too is the compassionate activity of the Buddhas inexhaustible. The limitless antidotal Dharma doors equal to the number of conceptual thoughts, are taught and will be taught in the three times by our teacher, Shakya Muni alone. They are all included in the Vehicle of Reasoning Cause and the Vehicle of Vajra Result. Among these, for the sake of those who contemplate with a self-cherishing mind. The view is the absence of a personal self. The meditation is the yoga of tranquility and insight. The conduct is the conduct of non-harming. The result is the Arhat of the Hearers in three lifetimes, and the manifestation of self-arisen enlightenment in a hundred eons, these are the three baskets of the Hearers. For the sake of those who benefit others and aim for enlightenment. The view is the two absences of self. The meditation is non-conceptual. The conduct is the ten perfections and the four means of gathering. The result is the attainment of the rank of the great Regent of the Buddhas at the end of the ten bhumis from three countless eons, these are the three baskets of the Paramitas. For the sake of those with extremely sharp faculties. The view is the equality of samsara and nirvana. The meditation is the bliss of the two stages of dissolution. The conduct is with and without elaboration. The result is the manifestation of the wisdom body in this life or within sixteen lifetimes, these are the three baskets of the Mantras. All three are expressed by the three precious trainings. Although it is the same to lead faithful individuals to the path of liberation. However, empowerment, the two stages, vows, conduct, and the connection of close causes, etc., have more methods that are not present in other vehicles. And one can attain Buddhahood in the duration of a life of a hundred years without relying on other paths.