Tibetan
ཐར་པ་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་སུ་རྒྱས་པའི་མདོའི་ཆོ་ག་མན་ངག་ལྟར་བཀོད་པ་ཉེས་པའི་གདུང་སེལ། ཐར་པ་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་སུ་རྒྱས་པའི་མདོའི་ཆོ་ག་མན་ངག་ལྟར་བཀོད་པ་ཉེས་པའི་གདུང་སེལ། ཐར་པ་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་སུ་རྒྱས་པའི་མདོའི་ཆོ་ག་མན་ངག་ལྟར་བཀོད་པ་ཉེས་པའི་གདུང་སེལ་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། །། ན་མོ་གུ་རུ་ཤཱ་ཀྱ་མུན་ཡེ། །སྲིད་པའི་གནས་སུ་བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེས། །འགྲོ་ཀུན་ཞི་བསིལ་བདུད་རྩིས་ཚིམས་མཛད་དང་། །སྐྱེ་དགུ་སྐྱོབ་པའི་གཉེན་གཅིག་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ལས་རྨད་བྱུང་དེར་བཏུད་ནས། །ཉེས་པས་ཉམས་གྱུར་སྐྱེ་བོ་ལ། །ཆེད་དུ་བཀའ་སྩལ་འགྱོད་ཚང་གི། །ཆོ་གའི་རྒྱལ་པོ་ལག་ལེན་ཚུལ། །མན་ངག་རྗེས་སུ་འབྲང་སྟེངས་གི། གང་ཞིག་མི་ལུས་ཐོབ་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་དང་མཇལ་བ་ནི་དབུལ་པོས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་རྙེད་པ་དང་མཚུངས་ཤིང་། དེ་ལས་ཀྱང་བསྟན་པ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་ལག་ལེན་ཏུ་སྐྱེ་དང་ནི་དོན་ཆེ་ལ་ངོ་མཚར་གྱི་ཕུལ་དུ་གྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། སྐབས་འདིར་འཕྲལ་དུ་བྱས་ཞིང་ཞུག་ཏུ་སངས་རྒྱས་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲུབ་པའི་དོན་ཆེན་པོ་དང་ ལྡན་པ་ཐར་པ་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་སུ་རྒྱས་པའི་མདོ་སྡེ་བཀླགས་ཤིང་ཚེ་རབས་ཀྱི་ནོངས་པ་འགྱོད་ཚངས་སུ་བྱ་བའི་ཆོ་གའི་ཚུལ་བཤད་པ་ལ་གསུམ། མདོའི་དངོས་བསྟན་སྤྱིར་བཤད་པ་མན་ངག་གི་ཆོག་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བ། ལག་ཏུ་བླང་བའི་ཁྲིགས་ཞིབ་ཏུ་སྨོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ཁྱིམ་པའམ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་གང་ཡང་རུང་བས། ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲའི་ཀུན་སྤྱོད་ཤིན་ཏུ་དག་ཅིང་དུས་ཁྲིམས་དང་གཏན་ཁྲིམས་ལ་གནས་པས། །གནས་ཁང་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་ཅིང་དྲི་བཟང་གིས་བྱུགས་པའི་སྟེགས་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་དང་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་ཇི་ལྟར་འབྱོར་བ་བཤམ། སྐྱབས་སེམས་ས་གཞི་བྱིན་རླབས་སྤྱན་འདྲེན་བཞུགས་གསོལ་རྣམས་མདོ་ཆོག་སྤྱི་ལྟར་སྔོན་ཏུ་འགྲོ་བས། མདོ་སྡེ་ཉིད་ཀྱི་ དབུ་ནས་བརྩམ་མཐར་ཆགས་སུ་བཀླག་སྟེ་ཕྱག་དངོས་སུ་འཚལ། གཟུངས་བརྒྱ་རྩ་བཟླ་ཞིང་བསྐོར་བ་ལན་བདུན་བྱ། བཤགས་པ་མན་ཆད་ཀྱང་དཀྱུས་ལྟར་ཚང་བར་བཀླག་པ་ཉིན་མཚན་ལན་དྲུག་ཏུ་ཡིད་གཞན་ཏུ་མི་གཡེང་བས་བྱ་ཞིང་། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཞག་བདུན་གྲུབ་ནས་མཐར་བཟང་སྤྱོད་ལྟ་བུའི་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཚང་བ་བསྔོ་སྨོན་དང་བཅས་པ་རྒྱས་པར་བྱས་ལ། སྤྱན་དྲངས་པའི་ལྷ་གཤེགས་གསོལ་དང་ཤིས་པ་བརྗོད་པས་འགྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་སྔ་འགྱུར་ཀུན
Chinese
《大解脱经》仪轨如诀窍般编排，消除罪业之苦。 《大解脱经》仪轨如诀窍般编排，消除罪业之苦。 《大解脱经》仪轨如诀窍般编排，名为消除罪业之苦，完毕。 那摩古汝夏迦牟尼耶。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཤཱ་ཀྱ་མུན་ཡེ།，梵文天城体：नमो गुरु शाक्य मुनये，梵文罗马拟音：Namo guru shakya munaye，汉语字面意思：顶礼 गुरु 释迦牟尼）。于有情处，慈悲之心盛大，以甘露令众生皆得寂静清凉，救护众生的唯一亲友释迦王，于诸佛中最为殊胜，我向彼顶礼。对于因罪业而衰败的众生，特别赐予忏悔罪业的，仪轨之王实修之法，依随诀窍之上。若有众生获得人身，并值遇珍贵的佛法，犹如贫者获得如意宝。而于此之上，对殊胜的佛法进行实修，意义重大，实为稀有中的稀有。此时，为了迅速成佛，具备重大意义的，读诵《大解脱经》，忏悔往昔罪业之仪轨，分为三部分：宣说经之真实义，分别诀窍之仪轨，详细阐述实修之次第。 第一部分：作为所依之人，无论是居家者还是出家者，皆可。沐浴和洁净的行为极其清净，安住于时规和常规之中。住所用各种装饰品装饰，涂抹香气，在台上陈设身语意的所依和供品，尽力摆设。皈依、发心、加持大地、迎请、安坐等，如共同仪轨般先行。从经文的开头到结尾，依次读诵，并真实地顶礼。念诵一百零八遍陀罗尼，绕行七圈。忏悔等也如常仪轨般完整读诵，日夜六次，不向其他地方散乱心思地进行。如此进行七天后，最后像《普贤行愿品》一样，完整地进行七支供，并广作回向和祈愿。迎请的诸神返回本位，祈愿吉祥，即可完成。第二部分，前译一切
English
The ritual of the Great Liberation Sutra, arranged like a key instruction, eliminates the suffering of sins. The ritual of the Great Liberation Sutra, arranged like a key instruction, eliminates the suffering of sins. The ritual of the Great Liberation Sutra, arranged like a key instruction, called eliminating the suffering of sins, is complete. Namo Guru Shakyamuniye. (Tibetan: ན་མོ་གུ་རུ་ཤཱ་ཀྱ་མུན་ཡེ།，Sanskrit Devanagari: नमो गुरु शाक्य मुनये，Sanskrit Romanization: Namo guru shakya munaye, Literal Chinese meaning: Homage to Guru Shakyamuni). With great compassion in the realm of sentient beings, satisfying all beings with the nectar of peace and coolness, the sole friend of saving beings, King Shakya, most extraordinary among all Buddhas, I prostrate to him. Especially for beings who have declined due to sins, the king of rituals for confessing sins, the method of practice, following the key instructions. If a being obtains a human body and encounters the precious teachings of the Buddha, it is like a poor person finding a wish-fulfilling jewel. And above that, practicing the sacred Dharma is of great significance and is the most rare of the rare. At this time, in order to quickly achieve Buddhahood, possessing great significance, reading the Great Liberation Sutra, the ritual for confessing past sins is divided into three parts: Explaining the true meaning of the Sutra, distinguishing the rituals of key instructions, and elaborating on the order of practice. The first part: As the person of reliance, whether a householder or a renunciant, is acceptable. Bathing and cleansing actions are extremely pure, abiding in temporal and permanent rules. The residence is decorated with all kinds of ornaments, smeared with fragrance, and on the platform, the supports of body, speech, and mind and offerings are arranged as much as possible. Refuge, bodhicitta, blessing the ground, invitation, seating, etc., are preceded as in common rituals. From the beginning to the end of the Sutra itself, read in order and actually prostrate. Recite the Dharani one hundred and eight times and circumambulate seven times. Confession, etc., are also read completely as in the usual ritual, six times day and night, without distracting the mind elsewhere. After doing this for seven days, finally, like the "Samantabhadra's Aspiration," make the seven-branch offering completely and extensively dedicate and pray. The invited deities return to their positions, and wishing auspiciousness will complete it. The second part, the early translation all
Tibetan
་འདུས་རིག་པའི་མདོའི་དགོངས་དོན་རྒྱུད་ཀྱི་ཆུ་བོའི་ཡན་ལག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་པོར་བཤད་པ་ཉིད་ཁུངས་སུ་བྱས་ཏེ་མདོ་འདིའི་ཆོ་ག་ཉམས་སུ་བསྟར་བར་འདོད་པས། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ཁྲིམས་དང་གཙང་སྦྲ། གནས་ཁང་རྒྱན་བཀོད་སོགས་གོང་དང་མཚུངས་ཤིང་། སྟེགས་གཙང་མ་བ་བྱུང་དང་དྲི་བཟང་པོས་ཆག་ཆག་བཏབ་པ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་རི་རབ་ཕྱོགས་མདོག་གི་སྟེང་དུ་པདྨ་འདབ་བཞི་ལྟེ་བ་དཀར། འདབ་བཞི་ཕྱོགས་མདོག །རི་རབ་ཀྱི་མཐར་གསེར་རི་བདུན་དང་རོལ་མཚོ་བདུན་སྤེལ་མས་བསྐོར་བ། དེ་རྒྱབ་ཤར་གླིང་གསུམ་ཟླ་གམ་དཀར་པོ། ལྷོ་གླིང་གསུམ་སོག་ཁ་སྔོན་པོ། ནུབ་གླིང་གསུམ་ཟླུམ་པོ་དམར་པོ། བྱང་གླིང་གསུམ་གྲུ་བཞི་སེར་པོ། ཕྱི་ལྕགས་རི་སྔོན་པོས་བསྐོར་བའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཁྱམས་ཟླུམ་པོ་ལ་གཏོད་པའི་སྒོ་བཞི་རྩིགས་པ་ལྗང་གུས་བསྐོར་ ཞིང་རྟ་བབས་སྤངས་བ། སྒོའི་ནང་ཁྱམས་སྔོན་པོ་མགོ་མེད་རིས་དང་། ཕྱིའི་ཁོར་ཡུག་དཀར་པོ། རྩིགས་པའི་ཕྱི་ནས་འདོད་སྣམ་ཕན་ཆད་སྤྱི་དང་འདྲ་བ། མདའ་ཡབ་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་རིན་པོ་ཆེའི་ས་གཞིའི་འཁོར་ཡུག་ལ་ལྗོན་ཤིང་དང་ཁྲུས་རྫིང་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པའི་མཐར་རྡོ་རྭ་དང་འོད་ཟེར་གིས་བསྐོར་བ་རྡུལ་ཚོན་ནམ་རས་བྲིས་གང་བདེ་བཀྲམ། པདྨ་འདབ་བཞིའི་དབུས་དང་འདབ་མ་བཞིར་སངས་རྒྱས་ལྔའི་སྐུ་རྟེན། མ་འཛོམ་ན་དབུས་སུ་ཐུབ་སྐུ། གསུང་རྟེན་གསུང་རབ་ཀྱི་གླེགས་བམ། ཐུགས་རྟེན་སཱཙྪ་དཀར་པོ་མི་གྲངས་སམ་སོ་སོའི་ལོ་གྲངས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐའ་བསྐོར་བའི་ཕྱི་རོལ་དུ་མཆོད་ཡོན་ཞབས་བསིལ་གྱི་སྣོད་དང་། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་འབྱོར་ན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་རེ་སོགས་ཇི་ཙམ་འཛོམ་པ་གཙང་ཞིང་དག་པས་བསྐོར། མདུན་དུ་གཙང་ཞིང་བསོད་པའི་བཟའ་བཅས་བརྒྱན་པའི་འདས་གཏོར་དང་ཆ་གསུམ་ཀྱང་བཤམ། རང་གི་མདུན་ཏུ་རྡོར་དྲིལ་སྤོས་སྣོད་འཐོར་ནས་སོགས་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པར་བྱའོ། དེ་ནས་ཆོ་ག་དངོས་ལ། ཐོག་མར་གཟུངས་སྔགས་བཟླས་པའི་ཆུས་ཁྲུས་བྱ། ཁྱིམ་པ་ཡིན་ན་དོན་ཞགས་ལས་འབྱུང་བའི་ཐེག་ཆེན་གསོ་སྦྱོང་བླང་། རབ་བྱུང་ཡིན་ཀྱང་དེ་ནི་ལེགས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་པ་ལྟ་བུར་དམིགས་ཏེ། སེམས་ ཅན་རྣམས་ལ་བརྩེ་བ་ཅན། །སོགས་མདོ་རྒྱན་ལས་འབྱུང་བའམ། ཚིགས་བཅད་གཅིག་བཞི་ལྟ་བུའི་བདེ་གཤེགས་སྤྱི་ཕྲུག་ཞིག་སྔོན་ཞུ་བཏང་སྟེ་ཕྱག་བྱས་ནས་སྟན་ལ་འདུག །བདག་དང་། གང་ཟག་དང་། སེམས་ཅན་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པས་གདོ
Chinese
由于想以《总集经》的意旨，即江河支分续部中所说的第一个坛城为依据，来修持此经的仪轨。所以，作为所依的补特伽罗（修行人）的戒律和洁净，以及住所的装饰等都和前面一样。在用牛粪和好香擦拭过的干净的台子上，绘制须弥山坛城，中央白色四瓣莲花，四瓣为四方颜色。须弥山周围环绕着七金山和七嬉水湖交错排列。其后，东胜身洲等三个小洲为白色半月形，南赡部洲等三个小洲为蓝色梯形，西牛货洲等三个小洲为红色圆形，北俱卢洲等三个小洲为黄色方形。外围是蓝色铁围山，铁围山外是环绕的圆形走廊，四门由绿色墙壁环绕，并设有马道。门内走廊为蓝色，饰有无头图案，外围是白色环境。墙外与之前的供品等相同。箭杆外围是珍宝地基，周围装饰着树木和浴池等，最后环绕着石墙和光芒。用彩粉或布画都可以，怎么方便怎么来。莲花四瓣的中央和四瓣上供奉五方佛的身像。如果凑不齐，中央供奉释迦牟尼佛像。语依是经书。意依是白色擦擦，数量与人数或各自的年龄相同，环绕坛城外围。外围摆放供水、洗脚水等器皿，如果条件允许，可以摆放一百零八份等，有多少就摆多少，但要干净整洁。前方摆放干净且装饰有美味食物的施食朵玛和三份食子。自己在前方放置金刚铃、香炉、散花等所有法器。然后开始实际的仪轨。首先用念诵咒语的水沐浴。如果是居家士，则受持从《义成语自在经》中出的大乘布萨。即使是出家人，这样做也会成为善妙的顺缘。之后，观想十方诸佛如现量般，以“于诸有情具悲愍”等出自《现观庄严论》或者一四句偈颂之类的诸佛共同赞颂词进行祈请，顶礼后就座。断除我、人、有情等执着。
English
Since I wish to practice the ritual of this sutra based on the meaning of the Compendium of Knowledge Sutra, which is explained as the first mandala in the branch of the River of Tantras. Therefore, the discipline and cleanliness of the individual who is the basis (the practitioner), and the decoration of the residence, etc., are the same as before. On a clean platform that has been scrubbed with cow dung and good fragrances, draw the Mount Meru mandala, with a white four-petaled lotus in the center, and the four petals in the colors of the four directions. The Mount Meru is surrounded by seven golden mountains and seven pleasure lakes alternating. Behind that, the three continents of the East are white crescent-shaped, the three continents of the South are blue trapezoids, the three continents of the West are red circles, and the three continents of the North are yellow squares. The outer perimeter is surrounded by a blue iron fence, and outside the iron fence is a circular corridor with four gates surrounded by green walls, with horse paths omitted. The inner corridor of the gate is blue with headless patterns, and the outer environment is white. Outside the walls, the offerings and so on are the same as before. Outside the arrow shaft is a precious ground environment, decorated with trees and bathing ponds, etc., and finally surrounded by stone walls and rays of light. Whether it is painted with colored powder or cloth, whichever is convenient. In the center of the four lotus petals and on the four petals, place the body representations of the five Buddhas. If not complete, place a statue of Shakyamuni Buddha in the center. The speech representation is a scripture. The mind representation is a white tsa-tsa, with the number equal to the number of people or their respective ages, surrounding the outer perimeter of the mandala. Outside the perimeter, place vessels for offering water, foot washing water, etc., and if conditions permit, you can place one hundred and eight, etc., as many as you can, but they must be clean and tidy. In front, place a clean and decorated offering of food and a torma for the deceased, as well as three portions of food. Place all the implements such as the vajra bell, incense burner, and scattered flowers in front of you. Then begin the actual ritual. First, bathe with water that has been recited with mantras. If you are a householder, take the Mahayana sojong from the Meaningful Cord Sutra. Even if you are a monastic, doing so will become a favorable condition for goodness. After that, visualize all the noble ones of the ten directions as if they were present, and with "Having compassion for all sentient beings," etc., from the Ornament of Clear Realization or a common praise of the Buddhas such as a verse of one or four lines, make a request beforehand, prostrate, and then sit on the seat. Abandon clinging to self, person, sentient being, etc.