Tibetan
འཕགས་པ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་བཟླས་ལུང་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟུང་བ་བཤགས་པའི་ཆོ་ག་དང་བཅས་པ་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཤིང་རྟ། འཕགས་པ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་བཟླས་ལུང་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟུང་བ་བཤགས་པའི་ཆོ་ག་དང་བཅས་པ་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཤིང་རྟ། འཕགས་པ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་བཟླས་ལུང་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟུང་བ་བཤགས་པའི་ཆོ་ག་དང་བཅས་པ་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཤིང་རྟ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། །། སེམས་དཔའ་ཉི་མའི་ཤིང་རྟའི་འགྲོས་ལྡན་པ། །རྒྱུ་སྐར་བྱེ་བའི་དབུས་ན་ཉི་མའི་དཔལ། །བརྒྱ་བྱིན་ཐོགས་དབུས་ནོར་བུའི་ཅོད་པན་གྱིས། །མཚོན་མཛད་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་དེ་ལ་འདུད། །སྲིད་པ་གསུམ་དུ་མཚན་ཙམ་ཡང་། །བརྒྱ་ལམ་ཐོབ་དཀའི་རིན་པོ་ཆེ། །ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས། །ལྟུང་བ་བཤགས་པའི་ཆོ་ག་བྲི། །དེ་ལ་ལྔ། དགོས་ཆེད་ཀྱིས་ཁོག་བཀྲོལ། ཉམས་ལེན་སྣོད་རུང་དུ་བསྒྲུབ། བསྙེན་པའི་ཆོག་བཤད། ལྟུང་བ་བཤགས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨོས། འཕྲོས་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ལུང་དང་ལོ་རྒྱུས་སོ། །དང་པོ་ནི། བོད་ཡུལ་འདིར་མུ་སྟེགས་བྱེད་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁོ་ན་འཛིན་པ་ནི་ཡེ་མེད་དེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པས་སྤྱོད་ཅིང་དངོས་སམ་བརྒྱུད་ནས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་མོད། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་དང་ལྟུང་བ་ལེགས་པར་འཆོས་པ་ནི་ ཆེས་དཀོན་ཅིང་། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་རྣམས་ལའང་བག་མེད་པར་སྤྱོད་པ་མང་ན་ལྟུང་བ་ཕྲ་ཞིབ་དང་རྟག་ཏུ་འགྲོགས་པ་ནི་ལྟ་ཅི་སྨོས། །འོན་ཀྱང་ལྟུང་བའི་རྣམ་གྲངས་ཙམ་ཡང་མི་ཤེས་པའི་དགེ་སྦྱོང་དུ་ཁས་འཆེ་བ་རང་ཉིད་ཀྱི་ཐར་པའི་ལམ་སྟོར་བ་མ་ཟད། དད་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཆུད་གསོན་ཅིང་ཐར་པའི་གོ་འགེགས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཆེས་མང་ངོ། །དེའང་དཔལ་མར་མེ་མཛད་ཀྱིས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྲོག་གཅེས་ཤིང་སྲོག་ལ་བརྟེན་པ་དེ་བཞིན་ཏུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལའང་སྲོག་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཅེས་ཤིང་དེ་ལ་བརྟེན་པའོ། །ཕ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཡིན་ཏེ། དེས་མ་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་མ་བསྐྱེད་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བར་མི་ཆུད་ལ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག །བསླབ་བྱ་ལ་སློབ་ཅིང་ ལྟུང་བ་ཕྱིར་བཅོས་ལ་མཁས་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། ས་བོན་བཏབ་པ་ཙམ་ཀྱིས་མི་ཆོག། སོ་ནམ་གྱི་བྱ་བ་ལ་བརྩོན་དགོས་པ་བཞིན་ནོ། །བྱང་སྡོམ་གྱི་ངོ་བོ་གཞན་དོན་ཏུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ལ། །བདག་རྐྱེན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་། དམིགས་རྐྱེན་མདོ་སྡེ་སོགས་ལ་བརྟེན་ཏེ། དེའི་མཐུན་ཕྱོགས་སྒྲུབ་ཅིང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤོང་བར་མཚུངས་ཀྱང་། ཐོབ་ཚུལ་ལས་གསུམ་སྟེ། སོ་ཐར་དང་ཆོ་ག་ཐུན་མོང་བའི་བྱང་སྡོམ། ཆོ་ག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བྱང་སྡོམ། དབང་བསྐུར་དང་ཆོ་ག་ཐུན་མོང་གི་བྱང་སྡོམ་མོ། །དང་པོ་ནི། སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཐེག་ཆེན་སོ་ཐར་དུ་གྲགས་པ། གཉིས་པ་དབུ་སེམས་ཀྱི་ཆོ་ག་གང་རུང་གིས་ཐོབ་པའི་སྨོན་འཇུག་གི་སྡོམ་པ། གསུམ་པ་དབང་བསྐུར་སྟ་གོན་དང་འཇུག་པའི་སྐབས་སུ་ཐོབ་པའི་བྱང་སྡོམ་དང་དངོས་གཞིའི་སྐབས་ཐོབ་པའི་སྔགས་སྡོམ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ལས་སྐབས་སུ་བབ་པ་བྱང་སྡོམ་ཐུན་མིན་གྱི་ཆོ་ག་ལ་དབུ་སེམས་ཀྱི་ལུགས་གཉིས་སུ་གྲགས་ཏེ། དང་པོ་ནི། འཇམ་དབྱངས་ནས་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་ལ་བརྒྱུད་དེ་ཞི་བ་ལྷའི་ཕྱག་སྲོལ་ཇོ་བོ་པུཎྱ་ཤྲཱི་ལས་བྱུང་བ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཆོག་དང་ཛེ་ཏཱ་རའི་ཡི་དམ་བླང་བའི་ཆོ་ག་ཞི་བ་ལྷའི་བསླབ་སྤྱོད་སོགས་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་། གཉིས་པ་ནི། བྱམས་པ་ནས་ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་ལ་ བརྒྱུད་དེ་ཙནྡྲ་གོ་མཱིའི་ཕྱག་སྲོལ་ཨ་ཏི་ཤ་ལས་བྱུང་བ་བྱང་ས་དང་སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པ་སོགས་ཀྱི་དགོངས་པ་སྟེ། སྔ་མ་ནི་གཙོ་བོར་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་ལེན་ཏུ་མཛད་ཅིང་། ཕྱི་མ་ནི་གཙོ་བོར་བཀའ་གདམས་པ་དང་མཉམ་མེད་དྭགས་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་ལེན་ཏུ་མཛད་ལ་གཉིས་ཀ་ལའང་གཉིས་ཀ་མངའོ། །དེ་དག་གི་བསླབ་བྱ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེའང་མདོར་བསྡུ་ན་གཉིས། དགག་པའི་བསླབ་བྱ་དང་བསྒྲུབ་པའི་བསླབ་བྱའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་བསླབ་བྱའོ། །དང་པོ་ནི། མཉམ་མེད་དྭགས་པོས། སེམས་ཅན་གཅིག་ཀྱང་བློས་མི་སྤང་། །རྟག་ཏུ་སེམས་དེའི་ཕན་ཡོན་བསམ། །ཚོགས་གཉིས་གསག་ལ་བརྩོན་པར་བྱ། །ཡང་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་སྦྱང་། །ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་སྤངས་ནས་ནི། །དཀར་པོའི་ཆོས་བཞི་བསྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཏེ། འདི་དག་འཆོར་ན་བྱང་སྡོམ་རྩད་ནས་གཏོང་སྟེ་རྨེང་འགྱེལ་ན་ཁང་པ་ལ་བརྟེན་ས་མི་འོང་བ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དབུ་མ་ལུགས་དང་། སེམས་ཙམ་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། བྱང་སེམས་དབང་རྣོན་ལ་ནམ་སྙིང་མདོའི་དགོངས་དོན་བསླབ་བཏུས་སུ་ཚིགས་བཅད་ཀྱིས་བསྟན་བལྟར་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་དང་། དབང་འབྲིང་ལ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མ
Chinese
圣者虚空藏的念诵仪轨，修法，以及忏悔堕罪的仪轨，名为圣道的车乘。 圣者虚空藏的念诵仪轨，修法，以及忏悔堕罪的仪轨，名为圣道的车乘。 圣者虚空藏的念诵仪轨，修法，以及忏悔堕罪的仪轨，名为圣道的车乘，正文开始。 如菩萨太阳之车般行进， 亿万星辰中如太阳般的光辉， 百位天神头顶以珍宝为顶饰， 敬礼示现十地自在之尊。 三有之中仅仅是名号， 百般途径难以获得的珍宝， 依靠虚空藏， 撰写忏悔堕罪的仪轨。 共有五部分：以必要进行开篇， 使修持成为堪能之器， 宣说亲近之仪轨， 详细述说忏悔堕罪， 讲述特殊的其余意义。 第一部分分为二：教证和历史。 第一部分是： 在这藏地，持外道和声闻乘的，完全没有。所有人都以大乘的意乐而行持，直接或间接都发起了菩提心。然而，菩提行和善于忏悔堕罪， 极其稀少。对于具有重大过患的根本堕罪，也多有不谨慎行持的，更何况是细微的堕罪和经常相伴的堕罪呢。然而，自诩为修行人，却连堕罪的种类都不知道，不仅自己失去了解脱之道，还使信徒的供养落空，阻碍了解脱的机会，这种情况非常多。 此外，尊者玛尔麦匝说： 就像众生珍爱生命并依靠生命一样，菩萨也珍爱如生命般的菩提心并依靠它。 犹如父母般的法是空性和慈悲，不由此二者生起的菩萨是不可能出现的。 因此，如果没有发起菩提心，就不能进入大乘。仅仅发起菩提心是不够的， 必须学习学处，并且 要精于忏悔堕罪。仅仅播种是不够的， 就像必须努力耕作一样。菩萨戒的
English
The recitation and practice method of the noble Akashagarbha, along with the ritual of confessing transgressions, is called the Chariot of the Noble Path. The recitation and practice method of the noble Akashagarbha, along with the ritual of confessing transgressions, is called the Chariot of the Noble Path. The recitation and practice method of the noble Akashagarbha, along with the ritual of confessing transgressions, is called the Chariot of the Noble Path. Here begins the text. Like the chariot of the bodhisattva sun, moving with grace, The splendor of the sun amidst billions of stars, With a jeweled crown atop the head of a hundred deities, I bow to the lord of the ten bhumis, who manifests. Even the mere name in the three realms, A precious jewel difficult to obtain through hundreds of paths, Relying on Akashagarbha, I write the ritual of confessing transgressions. There are five parts to it: Opening with the purpose, Making the practice vessel suitable, Explaining the ritual of approach, Speaking in detail about confessing transgressions, Stating the special additional meaning. The first part has two: scriptural authority and history. The first is: In this land of Tibet, there are none who hold only to the tenets of tirthikas and shravakas. All practice with devotion to the Mahayana, and directly or indirectly generate the mind of enlightenment. However, the practice of enlightenment and skillfully atoning for transgressions are extremely rare. Even the root transgressions, which have great faults, are often practiced without caution, let alone the subtle transgressions and those that are constantly associated with us. However, those who claim to be practitioners but do not even know the types of transgressions not only lose their own path to liberation but also cause the offerings of the faithful to be wasted and hinder the opportunity for liberation, which is very common. Moreover, the venerable Marmeze said: Just as sentient beings cherish life and rely on life, so too do bodhisattvas cherish the mind of enlightenment, which is like life, and rely on it. The dharma that is like parents is emptiness and compassion, and a bodhisattva who is not born from these two will not arise. Therefore, if you do not generate the mind of enlightenment, you cannot enter the Mahayana. It is not enough to merely generate the mind of enlightenment. You must study the precepts and must be skilled in atoning for transgressions. It is not enough to merely sow the seeds, just as you must diligently cultivate the field. The bodhisattva vows of
Chinese
对于渴望圆满为利他之本性的菩提心而言，虽然同样依赖于自缘善知识和所缘经部等，修持顺品而断除违品，但获得的方式有三种：别解脱和共同仪轨的菩萨戒，非共同仪轨的菩萨戒，灌顶和共同仪轨的菩萨戒。第一种是，以菩提心所摄持的别解脱戒，被称为大乘别解脱；第二种是通过中观或唯识的任何一种仪轨所获得的愿心和行心戒；第三种是在灌顶的准备和进入阶段所获得的菩萨戒，以及在正行阶段所获得的密咒戒。其中，现在要讲的是菩萨戒非共同的仪轨，这有中观和唯识两种流派。第一种是从文殊菩萨传给龙树父子，再由寂天传承，源自觉吉祥智的龙树菩提心仪轨和寂天的《集学论》和《入行论》等意趣；第二种是从弥勒菩萨传给无著兄弟，再由旃扎古昧传承，源自阿底峡尊者的《菩萨地论》和《二十颂戒》等意趣。前者主要由萨迦派尊者们奉行，后者主要由噶当派和觉域传承者们奉行，但两者也都兼有两者。这些的学处非常广，但简而言之有二：遮止的学处和修持的学处。第一种有二：愿心和行心的学处。第一种，具足者达波说：不舍弃任何一个众生，恒常思念他们的利益，精勤积聚二资粮，反复修习两种菩提心，舍弃四黑法，受持四白法。就像这样，如果这些失坏，菩萨戒就会从根本上丧失，就像地基倒塌，房屋就无所依处一样。第二种有二：中观宗和唯识宗。第一种有三：对于根器敏锐的菩萨，如《宝积经》意趣，在《学集论》中以偈颂形式宣说的十四根本堕和，对于根器中等的，精通方便的
English
For the Bodhicitta that aspires to perfect the nature of benefiting others, although it similarly relies on the self-condition of virtuous spiritual friends and the object-condition of sutras, etc., cultivating conducive factors and abandoning unfavorable ones, there are three ways of obtaining it: the Bodhisattva vows of individual liberation and common ritual, the Bodhisattva vows of non-common ritual, and the Bodhisattva vows of empowerment and common ritual. The first is the individual liberation vow embraced by Bodhicitta, known as the Mahayana individual liberation; the second is the aspiration and engagement vows obtained through either the Madhyamaka or Yogacara ritual; the third is the Bodhisattva vow obtained during the preparation and entry stages of empowerment, and the mantra vow obtained during the main practice stage. Among these, the Bodhisattva vow of non-common ritual, which is relevant here, is known to have two traditions: Madhyamaka and Yogacara. The first is the Bodhicitta ritual of Nagarjuna, which originated from Manjushri and was transmitted to Nagarjuna and his son, then to Shantideva, and originated from Jowo Punyashri, and the intentions of Shantideva's Compendium of Trainings and Engaging in Bodhisattva Behavior, etc.; the second is the intention of Asanga's Bodhisattva-bhumi and Twenty Verses on the Vow, etc., which originated from Maitreya and was transmitted to the brothers Asanga and Vasubandhu, then to Chandragomin, and originated from Atisha. The former is mainly practiced by the Sakya lineage holders, while the latter is mainly practiced by the Kadampa and Dagpo Kagyu lineages, but both also possess both. The precepts of these are very extensive, but in brief, there are two: the precepts of prohibition and the precepts of practice. The first has two: the precepts of aspiration and engagement. The first is, as the Peerless Dagpo said: Do not abandon even one sentient being, constantly think of their benefit, diligently accumulate the two accumulations, repeatedly train in the two Bodhicittas, abandon the four black dharmas, and uphold the four white dharmas. Like this, if these are lost, the Bodhisattva vow will be lost from the root, just as if the foundation collapses, the house will have no support. The second has two: the Madhyamaka school and the Yogacara school. The first has three: For Bodhisattvas of sharp faculties, the fourteen root downfalls as explained in verses in the Compendium of Trainings according to the intention of the Sutra of the Essence of Space, and for those of medium faculties, skilled in means,