Chinese
从……等等开始，顶礼赞叹奇妙圆满之主。仪轨文中说，从诸佛世尊的……到顶礼圆满的，念诵皈依处之间进行顶礼。就座后，从圣众一切等等到供养与奉献之间，以及供云的陀罗尼咒语等，演奏乐器。之后，从供养百次仪轨中， 从智慧资粮圆满等等依次念诵。供养双足水时，用香炉熏香。双手合掌置于额头，将四方供水的器皿按顺时针方向传递。除了对四大天王等进行供养和赞叹外，因为此仪轨文中没有提到朵玛供养，所以不需要，但如果按照通常的仪轨进行，也没有冲突。供塔赞颂完毕后，用盘旋的咒语进行清扫。用自性空净化。像三部分一样共同加持。将四大天王的咒语加上阿字（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）念诵三遍进行供养。用东方是……等等进行赞颂并委托事业。用嗡 因陀罗耶（藏文：ཨོཾ་ཨིནྡྲཱ་ཡ་，梵文天城体：ॐ इन्द्राय，梵文罗马拟音：oṃ indrāya，汉语字面意思：嗡，帝释天）等等供养方位守护神，用嗡 提婆 纳伽（藏文：ཨོཾ་དེ་བ། ནཱ་ག་，梵文天城体：ॐ देव नाग，梵文罗马拟音：oṃ deva nāga，汉语字面意思：嗡，天，龙）等等供养八部众，进行供养和赞叹后，送走朵玛。从忏悔罪业到回向菩提之间，仪轨圆满完成。以及之前仪轨文的延续，从圣众一切请垂念等等到如是成就之间，仪轨文中说了三遍的那些也那样念诵。之后是无垢顶髻陀罗尼经。 从九种陀罗尼的汉文开始念诵一遍。念到长短陀罗尼时，需要念诵各一百零八遍，如果一个人难以计数，也可以算作总数。陀罗尼经念完后，按照仪轨文，从十方三世等等到安置于法界之间念诵。念诵长短陀罗尼，并将陀罗尼瓶中的瓶水洒出并饮用。之后念诵三次宝胜幢咒和从无垢光中出现的转绕咒。如果长短陀罗尼都不会，就一边念诵短陀罗尼一边转绕一百零八圈。如果这样也做不到，就按照人数计算。之后就座，念诵绕塔的功德和《普贤行愿品》的偈颂，如果不能都念，就轮流念诵。之后此时念诵《普贤行愿品》。
English
Starting from etc., I prostrate and praise the wondrous and perfect Lord. The ritual text says, from the Buddhas, the Bhagavat, etc., to the prostration being complete, recite the refuge formula and prostrate. After being seated, from the noble assembly, etc., to offering and presenting, and with the Dharani mantra of the offering cloud, play music. Then, from the offering of a hundred thousand, etc. From the perfection of the accumulation of wisdom, etc., recite in order. When offering Argha, fumigate with incense. Hold the palms together at the forehead and sprinkle the vessels of offering water in the four directions clockwise. Except for offering and praising the Four Great Kings, etc., since the Torma offering is not mentioned in this ritual text, it is not necessary, but if it is done according to the usual ritual, there is no conflict. After the praise of the stupa is completed, purify with the swirling mantra. Purify with Svabhava. Bless in common like the three parts. Offer the mantras of the Four Great Kings with the addition of A-karo (Tibetan: ཨ་, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) three times. Praise with "In the east is..." etc., and entrust the activity. Offer to the directional guardians with Om Indraya (Tibetan: ཨོཾ་ཨིནྡྲཱ་ཡ་, Devanagari: ॐ इन्द्राय, Romanized Sanskrit: oṃ indrāya, Literal meaning: Om, Indra) etc., and offer to the eight classes with Om Deva Naga (Tibetan: ཨོཾ་དེ་བ། ནཱ་ག་, Devanagari: ॐ देव नाग, Romanized Sanskrit: oṃ deva nāga, Literal meaning: Om, Deva, Naga) etc., and after offering and praising, dismiss the Torma. From confessing sins to dedicating to Bodhi, the ritual is completely finished. And the continuation of the previous ritual text, from the noble assembly, please consider, etc., to may it be so, those that are said three times in the ritual text should also be recited in that way. Then the Sutra of the Immaculate Crown. Recite once starting from the Chinese of the nine Dharanis. When it comes to the long and short Dharanis, it is necessary to recite each one 108 times, if it is difficult for one person to count, it can be counted as a total. After the Dharani Sutra is completed, according to the ritual text, from the ten directions and three times, etc., to may it be placed in the Dharmadhatu. Recite the long and short Dharanis, and sprinkle and drink the water from the Dharani vases. Then recite the mantra of the Precious Victory Banner and the revolving mantra that arises from the Immaculate Light three times each. If you do not know both the long and short Dharanis, then circumambulate 108 times while reciting the short Dharani. If that is not possible, then count according to the number of people. Then sit down and recite the benefits of circumambulating the stupa and the verses of the "Clear Victory", if you cannot recite both, then recite them alternately. Then at this time recite the "Bodhicaryāpraṇidhānarāja".
Tibetan
མ་འདོན་པར་གསུངས་ཀྱང་ཆོ་ག་ཚར་གྲངས་མང་པོའི་སྐབས་སཱཙྪ་རྣམས་བླང་བཞག་གི་ཁྱད་ཀྱིས་རྗེས་ནས་འདོན་ན་ལེགས། དེ་ནས་འཕགས་པའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ་སོགས་ནས། མཆོད་ཅིང་འབུལ་ལོ་བར་དང་། མཆོད་སྤྲིན་སྔགས་ བཅས་བརྗོད། གཞུང་ལྟར་བཟོད་གསོལ་དང་གཤིགས་གསོལ་བྱ། རྟེན་ལ་དམིགས་ནས་བརྟན་བཞུགས་བྱས་ཀྱང་རུང་། དེ་ནས་གོང་དུ་མ་འདོན་ན་བཟང་སྤྱོད་འདིར་འདོན་ཅིང་། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སོགས་ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་ཐོག་དྲངས་ཤིས་བརྗོད་བྱ། ཚར་གྲངས་མང་པོའི་སྐབས་དེའི་ཚེ་ལས་རྡོར་སོགས་ཀྱིས་སཱཙྪ་རྣམས་གཞན་ཏུ་སྤྱན་དྲངས་ལ། རྗེས་མ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒྲིག་པ་དང་། མཆོད་གཏོར་གསར་དུ་བཤམ་པ་དང་ཁ་གསོ་བ་སོགས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཆོ་ག་འབྲིང་པོ་ཙམ་བྱེད་ན། སྤྱིའི་ལག་ལེན་སོགས་རྒྱས་པ་ལྟར་ལ། ཐོག་མར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་པ་ལྟ་བུའི་ཚིགས་བརྗོད་ནས་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་བྱ། གང་གིས་རྟེན་ཅིང་སོགས་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནས་བརྩམས་ཆོག་གཞུང་ལྟར་བཏང་བ་ལས། སྤྱན་འདྲེན་སྔ་ཕྱིའི་བར་དུ་མཆོད་འབུམ་ལྟར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་རྟེན་སྤྱན་འདྲེན་སྦྱར། ཆོག་གཞུང་གི་ཕྱག་མཆོད་དང་། གླིང་གཞི་བརྗོད་ཅིང་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བ། བདེན་པ་བདར་ཞིང་ཡིད་ཀྱིས་བསྔོ་བ་རྣམས་གྲུབ་པའི་རྗེས་སུ། གཟུངས་མདོ། སྔགས་བཟླས། ཡན་ལག་བདུན་པ། བསྐོར་བ། ཕན་ཡོན་གྱི་ཚིགས་བཅད། མཆོད་པ། བཟོད་གསོལ་སོགས་ ཀྱང་རྒྱས་པ་དང་འདྲ་ལ། མདོར་ན་མཆོད་འབུམ་ལས་མཆོད་རྟེན་སྤྱན་འདྲེན་སྦྱོར་བ་ཙམ་མ་གཏོགས་གཞན་ཆོག་གཞུང་ཁོ་ན་ཚང་བར་བཏང་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཆོ་ག་བསྡུས་པ་ནི། ཆོ་ག་གཞུང་ལས་སྙིང་པོར་ཕྱུང་ནའང་ཕྱོགས་ཙམ་རུང་མོད། འཕྲི་བསྣན་འགའ་ཞིག་མ་བྱས་ན། འབྲིང་བསྡུས་འདི་དག་ལ་ཆོ་གའི་ཆ་ལག་ཚང་དཀའ་བ་དང་། འཕྲི་བསྣན་བསབ་འོས་མང་ན་ལག་ལེན་ཏུ་ཁྱེར་མི་བདེ་བས་བསྡུས་པའི་ཆོ་ག་དྲི་མེད་ལམ་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་ནག་འགྲོས་ཟུར་དུ་བཀོད་པ་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེའང་ཆོ་ག་ཚར་གྲངས་མང་དུ་བྱ་དགོས་པའི་ཚེ་སྔ་དྲོ་ཐོག་མར་རྒྱས་པ་ཚར་གཅིག་བཏང་། དེ་ནས་འབྲིང་པོ་ཚར་གཅིག །དེ་ནས་བསྡུས་པ་དུ་ཐོན་བྱ་བའམ། རྒྱས་པའི་ཁོངས་སུ་འབྲིང་པོའང་འདུ་བས་ཟུར་དུ་མི་བྱ་བར་རྒྱས་པ་ཚར་གཅིག་གི་རྗེས་སུ་བསྡུས་པ་ཉིད་གང་འགྲུབ་བྱས་ན་བདེ་ཞིང་ལེགས་པར་མངོན་ནོ། །བཞི་པ་རྗེས་ནི། སཱཙྪ་བརྒྱ་སྟོང་ལྟ་བུ་ཉུང་ངུ་ལས་མི་འགྲུབ་ན་དེ་དག་གི་ཆོག་ཟི
Chinese
虽说不念诵，但仪轨次数多的时候，萨擦的取放差别之后念诵为好。之后从“圣众一切”等开始，到“供养奉献”之间，念诵供云咒。按照仪轨进行忏悔和祈请降临。也可以观想对境而做坚住。之后，如果前面没有念诵，就在这里念诵《普贤行愿品》，以“圆满”等口中所说的吉祥偈颂开始，念诵吉祥祈愿。次数多的时候，那时由业金刚等将萨擦迎请到其他地方，将后面的安放在坛城中，以及重新摆设供品朵玛并进行补充等。第二，如果只做中等仪轨，那么总的行持等按照广大的仪轨，首先念诵如第四偈颂之类的偈颂，然后向圣众顶礼。从“以何缘起”等观修空性开始，按照仪轨进行，在迎请前后如同供养仪轨一样，以“如来”等将佛塔迎请结合起来。仪轨的顶礼供养，以及念诵处所地基并劝请守护誓言，真实陈述和以意回向等完成之后，陀罗尼经、念诵咒语、七支供、绕转、功德偈颂、供养、忏悔等也和广大的仪轨相同。总之，除了比供养仪轨多了一个佛塔迎请之外，其他全部按照仪轨进行。第三，简略仪轨是，即使从仪轨中提取精华部分也可以，但是如果不做一些增减，那么这些中等和简略的仪轨很难具备仪轨的全部组成部分，而且如果增减和删减过多，那么在实际操作中会很不方便，因此简略仪轨的无垢入道，可以从另外书写的黑字稿中了解。而且，在需要做很多仪轨次数的时候，早上首先做一次广大的仪轨，然后做一次中等的仪轨，然后做多次简略的仪轨，或者因为中等的仪轨也包含在广大的仪轨中，所以不用单独做，而是在一次广大的仪轨之后，尽可能多地做简略的仪轨，这样显得方便而良好。第四，结尾是，如果萨擦一百个、一千个之类做不了多少，那么那些的仪轨结
English
Although it is said not to recite, it is good to recite the Satsas after distinguishing between taking and placing them when there are many ritual recitations. Then, starting from "All the assembly of the noble ones," and up to "offering and dedicating," recite the offering cloud mantra. Perform confession and request to descend according to the text. It is also acceptable to focus on the object of veneration and perform the stable dwelling. Then, if you have not recited it before, recite the "Practice of Good" here, and start with the auspicious verses spoken by the mouth, such as "perfectly endowed," and recite auspicious prayers. When there are many recitations, at that time, the Karma Vajra and others should invite the Satsas to another place, and arrange the subsequent ones in the mandala, and newly arrange the offering torma and replenish it, etc. Secondly, if you only perform a medium-sized ritual, then the general practice and so on should be like the extensive ritual, and first recite verses like the fourth verse, and then prostrate to the noble ones. Starting from meditating on emptiness such as "by what is dependent," and performing according to the ritual text, between the earlier and later invitations, like the offering ritual, combine the invitation of the stupa with "Thus Gone One" and so on. After the ritual's prostrations and offerings, and reciting the ground of the place and urging the commitment, stating the truth and dedicating with the mind are completed, the Dharani Sutra, mantra recitation, seven branches, circumambulation, verses of benefit, offerings, confession, etc., are also the same as the extensive ritual. In short, except for adding the stupa invitation to the offering ritual, everything else is performed according to the ritual text. Thirdly, the concise ritual is, even if you extract the essence from the ritual text, it is acceptable to some extent, but if you do not make some additions and subtractions, it is difficult for these medium and concise rituals to have all the components of the ritual, and if there are too many additions, subtractions, and deletions, it will be very inconvenient to carry out in practice, therefore, the immaculate entry into the path of the concise ritual can be understood from the black letter manuscript written separately. Moreover, when it is necessary to perform many ritual recitations, first perform one extensive ritual in the morning, then perform one medium ritual, then perform as many concise rituals as possible, or because the medium ritual is also included in the extensive ritual, it is not necessary to do it separately, but after one extensive ritual, it seems convenient and good to do as many concise rituals as possible. Fourthly, the conclusion is, if you cannot accomplish many Satsas, such as one hundred or one thousand, then the ritual ending of those