Tibetan
གྲོ་བའི་བུམ་དབང་ཆེན་མོ་སོགས་ཉིན་གཅིག །མེ་ཕྲེང་གི་དབང་སྒྲུབ་བཅས་དོན་དབང་སོགས་ཉིན་གཅིག །མེ་ཕྲེང་དང་མཁའ་འགྲོའི་ལས་བྱང་གིས་དབང་སྒྲུབ་བྱས་ནས་མཁའ་འགྲོའི་དབང་སོགས་ཉིན་གཅིག །བསྐང་ཆོག་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་བཏང་བའི་སྐོང་ཆོག་དབང་སོགས་ལ་ཉིན་གཅིག །དབང་སྒྲུབ་སྔར་ལྟར་ལ་སྲོག་དབང་ཆངས་ལྔ་སོགས་དང་རྗེས་ཆོག་སོགས་ལ་ཉིན་གཅིག་བཅས་སྟ་གོན་ཉིན་གཅིག །དབང་རྣམས་ཉིན་ལྔས་འགྲུབ་ལ། དབང་ཕྲན་རྣམས་གོ་རིམས་ཕལ་ཆེར་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་དང་། བློ་འཕེལ་སོགས་སྐབས་ཅི་བདེ་བར་བསྐུར་ཏེ་མདོར་ན་དབང་ཆེན་དྲུག་དང་། དབང་ཕྲན་དྲུག་བཅས་རྩ་བར་བཟུང་། ཡན་ལག་གཞན་གསེབ་ཚགས་སུ་བཏང་བས་འགྲུབ་བོ། །དེ་ལྟར་གྱི་ཚེ་སྒྲུབ་ཁོག་གི་དབང་ཡང་བུམ་དབང་ཆེན་མོའི་རིག་པའི་དབང་ལྔའི་རྗེས་སུ་གནང་བའི་ཕྱག་སྲོལ་འདུག་པ་སྒྲུབ་ཁོག་དང་མི་འབྲེལ་བའི་སྒྲུབ་དབང་གཞུང་དང་མི་མཐུན་ཀྱང་མཛད་ནི་མཛད་དོ། །སྨིན་བྱེད་དབང་ལ་གྲོལ་བྱེད་གདམས་པའི་གཟེར་དང་། གདམས་ པ་ལའང་དབང་གིས་གཟེར་གྱིས་ཐེབ་པ་གལ་པོ་ཆེར་གསུངས་བས་ན་དཔོན་སློབ་ཀུན་གྱིས་འཆད་ལོ་ཉན་ལོར་མ་སོང་བར་རབ་དབང་དོན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ། འབྲིང་ངོ་འཕྲོད་པ། ཐ་ནའང་གོ་བས་བློ་སྣ་འགྱུར་བ་ཙམ་རེ་བླ་མས་ནན་ཏན་བཤད་ཅིང་སློབ་མས་མོས་འདུན་ཤེས་རབ་མི་གཡེལ་བ་གནད་ཆེ་བར་མངོན། སྣོད་བཅུད་དུས་ཡུལ་མཉམ་པའི་དཔོན་སློབ་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་ཚེ་རྫས་སྔགས་བརྗོད་པ་མང་པོ་མི་དགོས་པར་དབང་དོན་རྒྱུད་ལ་གཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེས་པ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་མོད། དེ་ནི་སྔོན་བསགས་ཅན་རེ་རེ་ཙམ་དུ་ཟད། ཡང་། རྒྱས་བསྡུས་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཤེས་འདོད་དང་གོ་བབ་གཏན་ནས་མེད་པར་མཚར་ཆོས་ཙམ་གྱིས་བུམ་པ་དང་གཏོར་མའི་ཞབས་སུ་མགོ་བོ་བཞག་པ་ཁོ་ན་དབང་དུ་འཛིན་པའི་རིས་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་ནི་འཇུག་པ་ཙམ་གྱིས་རྗེས་སུ་འཛིན་ནས་བག་ཆགས་འཇོག་པ་ལས་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་མ་གསུངས་ཤིང་། དེ་གཉིས་མིན་པའི་གང་ཟག་དབང་པོ་འབྲིང་དང་དམན་པའི་རིགས་ཕལ་མོ་ཆེ་ཞིག་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་བརྡ་བསྟན། མཚོན་བྱའི་དོན་བཤད་ན་དབང་དོན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་རུང་དུ་འགྱུར་བ་ཡོད་པས། གང་ཟག་དེ་ལ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་རྩིང་པོར་མ་སོང་བ་གལ་ཆེ་སྟེ། དབང་རྫས་ཙན་ལ་དཔེར་མཚོན་ན་སྣག་སྨྱུག་ཤོག་བུ་སོགས་སྦྱིན་ཞིང་། ཡི་གེར་འབྲི་བའི་རྗེས་གནང་ངོ་བྱས་ནས་བརྡ་བཀྲོལ་ན་དེའི་རྗེས་གནང་ ཐོབ་བོ་སྙམ་པའི་བག་ཆགས་ཁོའི་རྒྱུད་ལ་འཇོག་
Chinese
稻穗宝瓶大灌顶等一天。 火鬘的灌顶修法加上义灌顶等一天。 以火鬘和空行母的事业仪轨作灌顶修法后，空行母的灌顶等一天。 行广略随意的酬补仪轨的酬补灌顶等一天。 灌顶修法如前，加上命灌顶五尊等和后续仪轨等一天，加上准备一天。 灌顶以五天完成。 小灌顶的顺序大致如上所说，智慧增上等根据情况随意授予，总而言之，以六大灌顶和六小灌顶为根本。 其他支分穿插其中即可完成。 如此一来，修部之灌顶也在宝瓶大灌顶的五种智慧灌顶之后授予的规矩，虽然与修部无关的修灌顶与经文不符，但也还是会做。 成熟灌顶有解脱窍诀之钉，窍诀也有灌顶之钉来钉牢，因为说非常重要，所以师徒都要避免变成讲一年听一年，最好是灌顶之义生于相续，中等是认识，最差也要上师认真讲解，让听者能因理解而转变心意，学生以信心和智慧不散乱为要。 器情时处一致的师徒，因缘具足之时，不用说太多物质和咒语，也有灌顶之义一时生于相续的，但那只是少数有宿世积累的人。 还有，无论广略如何，对于既无求知欲又无理解力，只以观赏的心态将头放在宝瓶和朵玛前，仅仅认为这就是灌顶的人，那只是以进入来摄受，从而种下习气，并未说成为密咒之器。 对于这二者之外的根器中等和下等的大多数人，如果指示象征性的符号，讲解符号的意义，则有可能让灌顶之义生于相续。 所以，对这些人来说，不落入繁琐的实修非常重要。 例如，以灌顶物为例，给予墨水笔和纸等，并给予书写的随许，如果解释了符号，那么就会在他的相续中种下获得了那个随许的想法。
English
One day for the great Kalasha empowerment of the grain spike, etc. One day for the meaning empowerment, including the accomplishment of the garland of fire empowerment. One day for the empowerment of the dakini, etc., after performing the empowerment accomplishment with the garland of fire and the dakini's practice manual. One day for the fulfillment empowerment, etc., by performing any of the extensive or concise fulfillment rituals. One day for the life empowerment, the five deities, etc., and subsequent rituals, etc., with the empowerment accomplishment as before, plus one day for preparation. The empowerments are completed in five days. The order of the minor empowerments is mostly as mentioned above, and the increase of intelligence, etc., is bestowed as appropriate. In short, the six great empowerments and the six minor empowerments are taken as the root. The other branches are interwoven to complete it. In this way, the empowerment of the practice section is also the custom of bestowing it after the five wisdom empowerments of the great Kalasha empowerment, even though the practice empowerment, which is unrelated to the practice section, is inconsistent with the scriptures, it is still done. The maturing empowerment has the peg of the liberating key instruction, and the key instruction also has the peg of the empowerment to fasten it, because it is said to be very important, so all the teachers and students should avoid becoming a year of lecturing and a year of listening, it is best that the meaning of the empowerment arises in the continuum, the middle is recognition, and at worst, the lama should explain carefully so that the listener can change their mind due to understanding, and it is important for the student to have unwavering faith and wisdom. When the teacher and student, whose vessel, content, time, and place are in harmony, have the right connection, there is also a case where the meaning of the empowerment arises in the continuum all at once without the need to say many substances and mantras, but that is only for a few people with past accumulations. Also, no matter how extensive or concise it is, for those who have no desire to know or understand, and only put their heads at the feet of the vase and torma with a mere admiring attitude, and only consider that to be the empowerment, that is only to be accepted by entering, thereby planting imprints, and it is not said to become a vessel of secret mantra. For most of the people of average and inferior faculties other than these two, if symbolic signs are indicated and the meaning of the signs is explained, then it is possible for the meaning of the empowerment to arise in the continuum. Therefore, it is very important for these people not to fall into cumbersome practical practice. For example, taking the empowerment substance as an example, giving ink pens and paper, etc., and giving permission to write, if the symbol is explained, then the idea that he has obtained that permission will be planted in his continuum.
Tibetan
པར་འགྱུར་ཞིང་། ཙཀླིར་སྣག་སྨྱུག་གིས་གཟུགས་བྲིས་པ་ཙམ་ཁྲི་ཁ་ནས་གཡུགས་ཏེ་ཚིག་རྐྱང་ཞིག་འདོན་པས་དེའི་གོ་བརྡ་མི་འཕྲོད་པ་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། དབང་དང་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པའི་རྫས་དངོས་སུ་གང་འཛོམ་ནན་ཏན་ཆེན་པོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། གལ་ཏེ་ཡན་ལག་འགའ་ཞིག་འབྱོར་པས་མི་ལྕོག་ནའང་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོ་ག་གཅོག་དགོས་པའང་མ་ཡིན་ལ་སྐབས་དེར་ནི་ནང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འགྲུབ་ཅིང་། སྤྱིར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནུས་པ་དང་མི་ལྡན་པས་ཀྱང་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ཞིབ་མོར་སྤྱད་ཚེ་ཆོ་ག་ཚུལ་བཞིན་བསྒྲུབས་པའི་ཕན་ཡོན་འབྱུང་ལ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རྟོགས་པ་མཆོག་དང་ལྡན་རུང་ལས་དང་པོ་པས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པ་མི་བྱ། རྣལ་འབྱོར་པས་གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་མི་བྱ། གྲུབ་བས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་འཇུག་མི་ནུས་པར་གསུངས་སའི་ཚུལ་དྲན་པར་བྱས་ནས་ཡོ་ག་རྣམ་གསུམ་གྱི་གོ་རིམ། སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་རང་གཞུང་སོ་སོ་དང་བསྟུན་ནས་ནང་རང་སྣང་རིས་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབྱམས་ཡུག་ཏུ་ལ་ཟློ་ཡང་ཕྱི་ཐེག་པའི་འཇུག་སྒོ་དང་ཐད་ཐད་དུ་བསྟུན་ནས་རྒྱལ་བའི་བཀའ་ལ་དབང་ཟ་དང་རས་ཆོད་དུ་མ་སོང་བ་ཞིག་གལ་ཆེ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གོ་དགོས་པར་སྣང་ངོ་། །དེ་ལྟར་དབང་སྒྲུབ་རྫོགས་པར་གྲུབ་པའི་ རྗེས་དེ་ཉིད་དུའང་དམ་ཚིག་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་རྣམ་དབྱེ་གོ་བར་བཤད་ནས་རྩ་བ་ཡན་ལག་ལས་མ་འགལ་བ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བར་ནན་ཏན་ཆེན་པོས་གདམས་ཤིང་། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཐོབ་རྐྱང་ཙམ་དུ་མ་སོང་བ་རབ་གསེར་ཆོས་འདི་ཉིད་གཡར་དམ་དུ་འཆང་བ། འབྲིང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཅི་རིགས་པ་ལ་ཉམས་ལེན་བརྩོན་པ། ཐ་ན་བསྐྱེན་རིམ་ཚ་བ་དམར་ཐག་གི་བསྙེན་སྒྲུབ་དང་། ཕྱག་རྫོགས་གང་རུང་གི་རྫོགས་རིམ་སྣ་རེར་འབྲེལ་པ་འཇོག་པ་ཅི་ནས་གཅེས་སོ། །རྒྱལ་དབང་པདྨའི་གསང་མཛོད་བྱེ་བའི་བཅུད། །བོད་ཡུལ་ས་འོག་ཀུན་གྱི་གཏེར་གཅིག་མ། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ཀུན་ཏུ་ཡང་དཀོན་པ་ཡི། །བཀའ་འདུས་བར་པའི་གསེར་ཆོས་མཇལ་འདི་སྤྲོ། །ཉམས་སུ་ལེན་རྣམས་གདོད་མའི་གྲུབ་མཐར་སྙོགས། །བསྙེན་སྒྲུབ་ཙམ་གྱིས་རིག་འཛིན་ས་ལ་སྦྱོར། །སུས་འབྲེལ་ངན་སོང་སྐྱེ་སྒོ་གཅོད་པའི་ཆོས། །གུ་རུའི་ཐུགས་རྗེས་སྙིགས་མའི་དཔལ་དུ་ཤར། །བསླད་མེད་ཕ་ལམ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག །མ་དག་ཡན་ལག་རྒྱན་ཏུ་མི་འོས་ཀྱང་། །རང་སྐལ་མཉམ་ལ་དགོས་པའི་དབང་མཐོང་ནས། །དམ་པའི་བཀའ་བཞིན་ཕྱག་ལེན་ཅུང་ཟད་ཕྱེས།
Chinese
因为仅仅是从印刷品上，把用墨水笔在纸牌上画的图像从箱子里扔掉，只念一个词，就明显地证明了无法理解它的含义。因此，要尽力准备好灌顶、修持和供养的实际物品。即使无法凑齐一些部分，也不必因此而减少仪轨，因为那时可以通过内在的禅定来完成。一般来说，即使金刚上师没有能力，如果仔细地进行有为的实践，也会产生如法修持仪轨的利益。即使具备生圆次第的殊胜证悟，初学者也不应进行瑜伽的行为；瑜伽士不应进行成就者的行为；成就者也不能进入佛陀的行境，要忆念所说的这些道理，按照瑜伽三品的次第，根据有为和无为的各自论典，即使内在的自显无别禅定如瀑布般涌现，也要与外在的乘的入门直接对应，重要的是不要违背佛陀的教言，这一点在任何情况下都必须理解。这样，在圆满完成灌顶和修持之后， 也要讲解清楚共同和特殊的誓言差别，并殷重告诫不要违背根本和支分，这一点至关重要。弟子们也不要仅仅停留在获得上，最好能像借用珍宝一样持有这金法，中等者要精勤修持生圆次第，最次也要与生起次第的猛烈火供的念修和大手印、大圆满等任何一种圆满次第建立联系，这一点非常重要。莲花生大师的秘密宝藏如无数微尘的精华，是藏地地下所有宝藏中唯一的一个，是在所有佛土中也稀有的，值遇《噶当巴》中部的金法令人喜悦，修行者们趋入原始的成就，仅仅通过念修就能与持明果位结合，谁与之结缘就能切断堕入恶趣之门，咕噜的慈悲在五浊恶世中显现光辉，如同无瑕疵的金刚石般的金刚语，虽然不适合作为不清净支分的装饰，但看到对于与自己有缘分的人有需要，就按照圣者的教言稍微展开了一些实践。
English
Because merely throwing away from the box the images drawn with ink on cards from printed materials, and uttering a single word, it is clearly proven that its meaning cannot be understood. Therefore, one should strive with great diligence to prepare the actual substances for empowerment, practice, and offering. Even if some parts cannot be gathered, it is not necessary to reduce the ritual because of that, for at that time it can be accomplished through inner samadhi. In general, even if the Vajra Master does not have the ability, if one carefully engages in elaborate practices, the benefits of performing the ritual properly will arise. Even if one possesses the supreme realization of the generation and completion stages, beginners should not engage in the conduct of yoga; yogis should not engage in the conduct of accomplished ones; and even accomplished ones cannot enter the realm of the Buddhas. Remembering these teachings, one should follow the order of the three yogas, and in accordance with the respective treatises of elaborate and non-elaborate practices, even if the inner, self-appearing, non-dualistic samadhi arises like a waterfall, one should directly align it with the entrance of the outer vehicle. It is important not to contradict the Buddha's teachings, and this must be understood in all circumstances. Thus, after the empowerment and practice have been completely accomplished, one should also explain clearly the distinctions between the common and specific vows, and earnestly advise that it is extremely important not to deviate from the root and branches. The disciples should not merely stop at receiving the empowerment, but should preferably hold this golden Dharma like a borrowed treasure; those of middling ability should diligently practice the generation and completion stages as appropriate; and even those of lesser ability should definitely establish a connection with the recitation and practice of the fierce fire offering of the generation stage, and with any one of the completion stages such as Mahamudra or Dzogchen. The secret treasury of Guru Padmasambhava is the essence of countless particles, the single treasure of all the underground treasures of Tibet, and is rare even in all the Buddhafields. Meeting this golden Dharma of the intermediate Kama is joyful. Those who practice it will attain the original accomplishment. Merely through recitation and practice, one will be united with the state of vidyadhara. Whoever connects with it will cut off the door to falling into the lower realms. The compassion of the Guru shines as the glory of the degenerate age. These Vajra words, like flawless diamonds, although not suitable as ornaments for impure limbs, seeing the need for those who share my fortune, I have slightly unfolded some practices according to the words of the holy ones.