Tibetan
་ཉེན་པོའི་ཡུལ་ཁས་དྲག་པོས་བཅོམ་ནས་བསྡད་དབང་མེད་པ་བཞིན། དགྲ་བགེགས་ཀྱི་ལུས་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོའི་གནས་སུ་གྱུར་པར་བསམ། དགེ་སྡིག་ཆ་མཉམ་སྐབས་གཟས་པོས་དགེ་བ་དང་སྡིག་པ་ཅི་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་ཡུལ་འབྱུང་བར་བསྒོམ། ཐུན་གྱིས་བྲབ་པས་ཁྲོ་ཆུང་དང་མཚོན་ཆའི་ཆར་པས་བ་ལྕི་རློན་པ་སེར་བས་བྲབ་པ་བཞིན་ཐལ་བྱུང་དུ་སོང་བར་བསམ། གཏུན་རྡུང་སྐབས་མཚོན་བྱེད་གྲུ་སོགས། ཨེ་གྲུ་གསུམ་འབར་བར་དགྲ་བགེགས་རྣམས་བཀུག་སྟེ་གནས་པ་ལ། དཔྱི་མིག་རྡོ་རྗེ་ཐོ་བས་བརྡུངས་པས་མགར་གྱི་ཚྭ་ཚྭ་ལྟ་བུའི་མེ་དབལ་བྱུང་ནས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་དྲི་མ་བསྲེག །སྒོ་གསུམ་ཐལ་བར་བརླག་པར་བསམས་ལ་རྡུངས་ཤིག་རྡོ་རྗེ་སོགས་བརྗོད། མཚོན་བྱ་སྔགས་བརྗོད་པའི་ཚེ་ཁ་ཊཱྭཾཾ་དང་པོས་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོའི་རང་བཞིན་ཏུ་བསམ། ཁ་ཊཾྭཱ་གཉིས་པས་ཁྲོ་མོ་རྣམས་ཀྱི་བྷ་ག་གྲུ་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་གཏུན་ཁུང་དུ་བསྒྲལ་བྱ་གང་ཡིན་དེ་བསམ། ། ཁ་ཊཱཾྭ་གསུམ་པས་ཁོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐོ་བས་བརྡུངས་པས་ཤ་ཁྲག་གིས་ཁམས་གསུམ་གང་བ་ལ། ཧཱུྃ་གསུམ་གྱིས་དུག་གསུམ་བསྡུས། ཕཊ་གསུམ་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་བྲོ་བོའི་སྤྲུལ་པས་སྟོང་གསུམ་གང་། ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་སོགས་ཀྱིས་ཤ་ཁྲག་དེ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་སྤྲུལ་པ་དང་བཅས་པས་གསོལ་ནས། དགྱེས་ཏེ་ཧ་ཧ་ཞེས་བཞད་པས་སྟོང་གསུམ་ཁྲོ་བོའི་གད་རྒྱངས་ཀྱིས་གང་། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཞེས་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་འོད་དུ་ལྟེམ་གྱིས་ཞུ། ཕཊ་ཕཊ་ཅེས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་སྔར་ལས་ཀྱང་གཟི་བརྗིད་ཆེ་བར་གསལ་ལོ། །ཞབ་བསྟབས་བཻ་ཌཱུ་སྔོན་པོའི་སྐབས། ངོ་བོ་དགྲ་བགེགས་བསྒྲལ་བའི་ཤ་ཁྲག་རུས་པའི་རྒྱ་མཚོ། རྣམ་པ་ཕྱི་འདོད་ཡོན་ལྔ། ནང་བདུད་རྩི་ལྔ། གསང་བ་ལྷ་མོའི་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་གཏིང་ཟབ་པ་ཕུལ་བ་རྣམས་རོལ་ནས་མཉེས་ཏེ། ཧ་ཧ་ཞེས་བཞད། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཞེས་པས་བདག་ལ་མཆོག་ཐུན་མོང་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་དྲག་པོ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བསྩལ། ཕཊ་ཕཊ་ཀྱིས་བསྒྲལ་བའི་རྣམ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་སྤར་བར་བསམ་པ་སྟེ་རེ་ཞིག་དེ་ཙམ་མོ། །སྤྱིར་གདབ་ཁའི་ལས་ཀྱི་མངོན་སྤྱོད་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་པ་ལ། ལྟ་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྫོང་དང་ལྡན་པ། སྒོམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འཕྲང་ལས་ཐར་པ། སྤྱོད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྲོག་གནད་ཟིན་པས་དྲག་སྔགས་ལོག་པར་མི་གོལ་བ། གསལ་བ་ གསུམ་དང་ལྡན་པས་ལོག་རྒྱུགས་འབྱམས་གསུམ་གྱི་རྐྱེན་མི་འབྱུང་བ། ཚེ་ལུང
Chinese
如同危险的地方被强盗侵占而无法安居一样，观想敌对魔障的身体变成忿怒尊和忿怒母的住所。善恶参半时，观想凶恶者所做的所有善恶之事都显现在当地。如同用冰雹击打一样，观想用短矛和武器的雨点击打，使之如湿透的冰雹般粉碎。击打时，观想作为象征的三角形等。当埃（藏文：ཨེ་）三角形燃烧时，将敌对魔障引诱到那里。用耻骨眼金刚杵锤击打，产生如铁匠炉火花般的火焰，焚烧意识的污垢。观想三门化为灰烬，念诵“击打，金刚”等语。念诵象征的咒语时，第一个卡杖嘎（梵文：khaṭvāṅga）观想一切显现存在皆为忿怒尊和忿怒母的自性。第二个卡杖嘎观想忿怒母的bhaga（梵文，字面意思：女性生殖器）三角形是法界（梵文：dharmadhātu）的杵孔，以及所要诛杀的对象。 第三个卡杖嘎观想用我等金刚智慧的锤子击打，使血肉充满三界。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个字聚集三种毒素。呸（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）三个字以三个坛城的舞者化身充满三千世界。卡卡卡嘿等语，将那些血肉供养给三个坛城的化身，欢喜后哈哈大笑，三千世界充满忿怒尊的笑声。吽吽（藏文：ཧཱུྃ་ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं हुं，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ，汉语字面意思：吽 吽）之声，在法性的状态中如光般闪耀消融。呸呸（藏文：ཕཊ་ཕཊ，梵文天城体：फट फट，梵文罗马拟音：phaṭ phaṭ，汉语字面意思：呸 呸）之声，使三个坛城比以前更加光彩夺目地显现。在蓝色琉璃蹲踞式中，本体是诛杀敌对魔障的血肉骨海，外相是五种妙欲，内相是五种甘露，秘密是供奉广大而深邃的明妃供品，享用后感到愉悦，哈哈大笑。吽吽（藏文：ཧཱུྃ་ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं हुं，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ，汉语字面意思：吽 吽）之声，赐予我殊胜和共同的悉地，特别是猛烈的现行成就。呸呸（藏文：ཕཊ་ཕཊ，梵文天城体：फट फट，梵文罗马拟音：phaṭ phaṭ，汉语字面意思：呸 呸）之声，观想将诛杀的意识转移到法性的状态中，暂时就到这里。总的来说，对于投掷的业的现行主要修持，见解要具备法性的堡垒，禅修要从三摩地的险境中解脱，行为要抓住菩提心的命脉，从而使猛咒不被误解。具备三种光明，就不会发生三种邪念的因缘。策隆
English
Just as a dangerous place is seized by robbers and there is no way to live there, visualize the bodies of hostile demons becoming the abode of wrathful deities and wrathful mothers. When good and evil are equal, contemplate that all the good and evil deeds done by the wicked manifest in that place. Imagine that being struck by spears and a rain of weapons, like being struck by wet hailstones, they are pulverized. When striking, visualize the symbolic triangles, etc. When the E (Tibetan: ཨེ་) triangle is burning, lure the hostile demons there. Striking with the pubic eye vajra hammer, sparks like those from a blacksmith's forge arise, burning away the impurities of consciousness. Visualize the three doors being reduced to ashes, and recite "Strike, Vajra," etc. When reciting the symbolic mantra, with the first khatvanga (Sanskrit: khaṭvāṅga), visualize all phenomena as the nature of wrathful deities and wrathful mothers. With the second khatvanga, visualize the bhaga (Sanskrit, literal meaning: female genitalia) triangle of the wrathful mothers as the vajra-hole of the dharmadhatu (Sanskrit), and the object to be destroyed. With the third khatvanga, visualize that when struck with the hammer of our vajra wisdom, flesh and blood fill the three realms. The three syllables Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) gather the three poisons. The three syllables Phaṭ (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phaṭ) fill the three thousand worlds with the emanations of the dancers of the three mandalas. With syllables like Kha Kha Khāhi, offer that flesh and blood to the emanations of the three mandalas, and after rejoicing, laugh loudly, filling the three thousand worlds with the laughter of wrathful deities. The sound Hūṃ Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ་ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ Hūṃ), in the state of dharmata, melts away like light. The sound Phaṭ Phaṭ (Tibetan: ཕཊ་ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट फट, Sanskrit Romanization: phaṭ phaṭ, Chinese literal meaning: Phaṭ Phaṭ), makes the three mandalas appear even more glorious than before. In the squatting posture of blue beryl, the essence is the ocean of flesh, blood, and bones of the slain hostile demons, the outer aspect is the five desirable qualities, the inner aspect is the five ambrosias, and the secret is offering the vast and profound consort offerings, enjoying them and being pleased, laughing loudly. The sound Hūṃ Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ་ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ Hūṃ) bestows upon me the supreme and common siddhis, especially the fierce and manifest attainments. The sound Phaṭ Phaṭ (Tibetan: ཕཊ་ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट फट, Sanskrit Romanization: phaṭ phaṭ, Chinese literal meaning: Phaṭ Phaṭ) contemplates transferring the consciousness of the slain to the state of dharmata, that's all for now. In general, for the main practice of the karma of throwing, the view should possess the fortress of dharmata, the meditation should be liberation from the dangerous path of samadhi, and the action should grasp the life force of bodhicitta, so that the fierce mantra is not misunderstood. Possessing the three clarities, the causes of the three wrong thoughts will not arise. Tselung
Tibetan
་ཁྲུས་ལུང་གི་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་ཡང་ངན་སྔགས་དང་ཁྱད་པར་ཕྱེད་པ་ཞིག་དགོས་ཀྱི། དེ་དག་དང་མི་ལྡན་པར་ཞེ་སྡང་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཟློག་བསད་ལ་བརྩོན་པ་ནི་ཤན་པས་མི་གསོད་པ་ལས་ཀྱང་ལོད་ཅིང་། དགོངས་པ་ཚད་དུ་འཁྱོལ་ན་སྔགས་པ་ཧོམ་ཁུང་ཁ་ནས་འཚང་རྒྱ་བའི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་ཉེ་ལམ་ཡང་དག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞལ་བྱུང་ལིངྒའི་བཅས་ནི། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་འཇག་མའམ་ཡུགས་སྐྲའམ་རོ་རས་ཀྱི་སྐུད་པས་བསྡམས་པའི་རུས་ཤིང་ལ། དགྲ་ལ་ཁང་སའམ་དྲི་མ་དྲུག་གང་རྙེད་གྲོག་མཁར་གྱི་ས་དང་བསྲེས་པ་དུག་ཆུས་བརྫིས་པའི་འདམ་དང་། འདྲེ་ལ་གནས་རྟེན་གྱིས་ལུག་ཐུག་གི་ཆུས་བརྫིས་པའི་འདམ་སྟེ། སྔར་གྱི་རུས་ཤིང་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་འདམ་གྱིས་འདག་པ་བྱུགས་ནས་དགྲ་གཟུགས་ཇི་ལྟ་བ་དང་། འདྲེ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་གང་བྱུང་གི་གཟུགས་ཁྲུ་གང་བ་གཅིག་བྱས་ལ། དེའི་སྙིང་གར་དགྲ་འདྲེའི་མིང་བྱང་བྲིས་པ་ལྟེ་བ། ཚོན་སྐུད་ཀྱིས་བཅིངས་ནས་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། མིང་བྱང་ནི། བྲི་གཞི་དགྲར་རོ་རས་དང་། འདྲེར་དུག་ཤོག་ལ་དུག་ཁྲག་ཐལ་ཆེན་རྣམས་དང་སྦྱར་བའི་སྣག་ཚ་དང་། མཚོན་གྲིར་བསད་པའི་མི་རྐང་གི་རུས་པའི་སྨྱུ་གུས་ལིངྒའི་གཟུགས་བྲིས་པའི་སྙིང་གར་ནྲྀྀཿའམ་ཏྲིའི་མཐར་མིང་དང་། དཔྲལ་བར་རུས། བརླར་བླ་དྲགས། སྤྱི་བོར། སྙིང་ག །ཡན་ ལག་བཞི། ལྕེ། དཔྲལ་བ། འདོམས་རྣམས་སུ་ལྷ་དང་དཔྲལ་བ་ནས་སྟོབ་པའི་བར་གྱིས་གདབ་པའི་སྔགས་དྲུག་པོ་དང་། ལིང་གའི་ཐ་མ་བཞི་སྙིང་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བར་མེད་དུ་འཁོར་བ་ཁྲིའོ། །རྐྱེན་ཟློག་ཙམ་ལ་ནི་གཏོར་ཟློག་གཞུང་དུ་བཤད་པའི་བག་ཕྱེའི་ཉ་བོ་ཙམ་ལས་མི་དགོས་ཤིང་། བསྟན་པའི་དོན་ལྟ་བུར་ངན་སྔགས་ཉེ་བར་བསྙེན་ན་འགྲེལ་པ་འབུམ་ནག་སོགས་ལས་བཤད་པ་ཚད་ལྡན་ཏུ་བཙལ་དགོས་ཀྱང་། འདིར་ནི་ལག་ལེན་བདེ་བའི་དབང་གིས་རོག་ལུགས་ལྟར་བཤད་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཟབ་གནད་ལྡེའུ་མིག་བཞིན། །གསང་མཛོད་འབྱེད་ལ་མེད་མི་རུང་། །འོན་ཀྱང་བློ་ངན་རང་འདོད་ཅན། །འཇུག་པ་དགག་ཕྱིར་གུད་དུ་སྦས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྡན་བསྟན་འཛིན་ལ། །དགྲ་བགེགས་ཆོམ་ལ་འབེབས་པའི་མཚོན། །འདི་སྦྱིན་དགེ་བས་གསང་སྔགས་ལ། །སྒྲ་བཞིན་སྤྱོད་པའི་ནུས་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་པའང་གཏོར་ཟློག་གནམ་ལྕགས་འཕྲུལ་འཁོར་གྱི་སྦས་པ་གསལ་བྱེད་དུ། །པདྨ་གར་དབང་བདེ་བའི་རྡོ་རྗེས་དཔལ་སྤུངས་ཡང་ཁྲོད་དུ་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་མངོན་སྤྱོད་ལས་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཡིག་ཆུང་སྦས་པ་མིག་འབྱེད།
Chinese
沐浴灌顶的甚深密意，也需要与恶咒有所区别。如果不具备这些，仅凭嗔恨心而致力于遮止杀害，比屠夫杀人还要恶劣。如果密意达到标准，那么咒士从生殖器口中获得成就，也是巧妙的近道。关于面具林伽的制作：用坟地的茅草、寡妇的头发或尸布的线缠绕的骨头上，对于敌人，用房屋的灰尘或任何能找到的六种污垢与蚁穴的土混合，用毒水搅拌成泥；对于鬼，用住所的供品，用羊杂汤的水搅拌成泥。在之前的骨头上，用特殊的泥涂抹，制作成与敌人一样的形象；对于鬼，制作成梦中出现的任何形象，大约一肘长。在其心脏处，写上敌人或鬼的名字，用彩线缠绕后放入。名字的写法是：书写底材，对于敌人用尸布，对于鬼用毒纸，用与毒血、大量灰烬混合的墨水，用被刀剑杀死的人腿骨制成的笔，在林伽形象的心脏处写上 नृ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，字面意思不详）或者 त्र（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，字面意思不详）的后面加上名字，在前额写“骨”，在大腿写“贵族”，在头顶写“心”，四肢、舌头、前额、阴部等处，写上神祇以及从前额到肚脐之间刺入的六个咒语，林伽的最后四个与心脏合一的咒语，无间断地念诵百万遍。仅仅是为了遣除违缘，只需要像仪轨中所说的面粉鱼即可。如果为了佛教的利益而修持恶咒，则需要从《十万释》等典籍中寻找符合标准的仪轨。但在这里，为了方便实修，按照粗略的方式进行讲述。咒语的甚深要诀如同钥匙，开启秘密宝藏不可或缺。然而，为了防止心怀恶意、随心所欲的人进入，所以将其秘密隐藏。对于具有菩提心、护持佛法的人来说，这是降伏怨敌魔障的利器。以此布施的善行，愿能获得如实修持密咒的能力！这是莲花舞自在金刚在吉祥普贤静处所写的《遣除朵玛回遮天铁轮的秘密显明》，愿吉祥增长！ 金刚橛的现行事业中，急需的小册子《开启秘密之眼》。
English
The profound meaning of the ablution empowerment also needs to be distinguished from evil mantras. If one does not possess these and only relies on hatred to engage in averting and killing, it is even worse than a butcher killing people. If the meaning is fulfilled to the standard, then a mantra practitioner attaining enlightenment from the vulva is also a skillful and direct path. Regarding the making of the mask linga: on a bone tied with reeds from a cemetery, hair of a widow, or thread from a shroud, for enemies, mix ashes from a house or any of the six defilements that can be found with soil from an anthill, kneaded with poisonous water into mud; for demons, use offerings from a dwelling, kneaded with water from sheep broth into mud. On the previous bone, apply the special mud, making it into an image that resembles the enemy; for demons, make it into any image that appears in a dream, about one cubit long. In its heart, write the name of the enemy or demon, tie it with colored thread, and insert it. The way to write the name is: the writing base, for enemies use a shroud, for demons use poisonous paper, with ink mixed with poisonous blood and a large amount of ashes, with a pen made from the leg bone of a person killed by a sword, write नृ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning unknown) or त्र (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning unknown) after the name in the heart of the linga image, write "bone" on the forehead, "aristocrat" on the thighs, "heart" on the crown of the head, the four limbs, tongue, forehead, genitals, etc., write the deities and the six mantras pierced from the forehead to the navel, the last four mantras of the linga combined into one heart, recite uninterruptedly a million times. For merely averting obstacles, only a flour fish as described in the ritual text is needed. If one practices evil mantras for the benefit of Buddhism, then one needs to seek qualified rituals from texts such as the "Hundred Thousand Commentaries." But here, for the convenience of practice, it is explained according to a rough method. The profound key points of mantras are like a key, indispensable for opening the secret treasury. However, in order to prevent those with evil intentions and self-will from entering, it is secretly hidden. For those with bodhicitta and upholding the Dharma, this is a sharp weapon for subduing enemies and obstacles. By the merit of this generosity, may one obtain the ability to practice secret mantras as they are! This is Padma Gawang Dewai Dorje's "Clarification of the Hidden Meaning of the Averting Torma, the Iron Wheel of Miracles," written in the auspicious Pung Yangkhyod, may auspiciousness increase! "Opening the Eye of Secrets," a small text needed for the practical application of Vajrakilaya.