Tibetan
རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་མངོན་སྤྱོད་ལས་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཡིག་ཆུང་སྦས་པ་མིག་འབྱེད། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་མངོན་སྤྱོད་ལས་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཡིག་ཆུང་སྦས་པ་མིག་འབྱེད། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་མངོན་སྤྱོད་ལས་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཡིག་ཆུང་སྦས་པ་མིག་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། སྲིད་བཅུད་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་ཡིས། །ཐལ་འབྱིན་ཡེ་ཤེས་གཞོན་ནུའི་སྐུར། །བཏུད་ནས་དྲག་སྔགས་བརྣག་པའི་གཟེར། །བློ་དམན་བརྡ་འགྲོལ་ཅུང་ཟད་སྤེལ། །དེའང་རིག་པ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བ་རྩ་ཐུང་གི་དགོངས་འགྲེལ་བཀའ་གཏེར་གྱི་བབ་སོ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་དོན་བསྡུ་ན། རང་དོན་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ། །གཞན་དོན་ཚོམ་བུ་ཚོགས་སྒྲུབ། གློ་བུར་ཅོག་རྡུང་རལ་གྲི་ཕྱུང་རྡེག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་གསུམ་དུ་འདུ་ཞིང་། དེ་རེ་རེ་ལའང་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་གསུམ་གསུམ་ཡོད་པ་ལས། །འདིར་སྔ་འགྱུར་བཀའ་མའི་ནང་ཚན་ཕུར་པ་འཁོན་ལུགས་དང་འབྲེལ་བར་གློ་བུར་ཅོག་རྡུང་གི་ལས་སྒྲུབ་པ་སྐབས་སུ་བབས་པ་ན། །གཙོ་བོར་ཕུར་པ་གྲུབ་ན་གདབ་ལས་བྱ་ཞེས་པས་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི། ། ཡང་འགྲེལ་སོ་དྲུག་དང་འབྲེལ་བར་གདབ་ལས་ཉིད་ཡིན་ལ། མནན་སྲེག་འཕང་གསུམ་ནི་བསྒྲལ་ལས་ཀྱི་མཐའ་སྡུད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །འདིར་ཡང་སྔགས་དམིགས་གདབ་ལས་རྣམས་དགོས་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་དང་། འཕང་བའི་ལས་གཏོར་ཟློག་ནི་ཞར་བྱུང་ཡན་ལག་ཡིན་པ་གོ་བར་བྱས་ནས། གཏོར་སྒྲུབ་ཀྱི་ཉིན་སྔ་མ་རྣམས་སུ་བསྐྱེད་བཟླས་གཙོར་བཏོན་དགོས་ལ། དེའང་བཟླས་པའི་སྐབས་ཐོག་མར་འཛབ་ཁང་ཕྱེས་ནས་འགལ་མེ་ཚྭ་ཚྭ་བུང་བ་ཚང་ཞིག་སྟེ་དགོངས་པ་གསུམ་གཞུང་གསལ་སྦྱར་ནས་ཀཱི་ལ་ཡ་ཅི་ནུས་བཟླ་བ་ནི་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ཡིན། དེ་ནས་སྒྲུབ་པའི་དོད་དུ་སྲུང་ཟློག་བསད་གསུམ་གྱི་དམིགས་པ་ནི། །རང་གི་སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་རྡོ་རྗེ་ རྩེ་ལྔ་པའི་ལྟེ་བར་རང་གི་སེམས་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔོན་པོ་འོད་འབར་བའི་ཀླད་ཀོར་གྱི་ནང་དུ་བླ་མ་ཞལ་བཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཡིག་དང་པོ་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ། མདུན་དུ་ཕ་མ། གཡས་སུ་བུ་དང་ཆུང་མ། གཡོན་དུ་སྤུན་ཟླ། རྒྱབ་ཏུ་འཁོར་གཡོག །འོག་ཏུ་ནོར་རྫས་རྣམས་ཡོད་པར་བསམས་ལ། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་འཕྲོས་བསྲུང་བྱ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བཀུག་ནས་སྔར་གྱི་གནས་སུ་འཁོད། འོད་ཟེར་གྱིས་རང་དང་བསྲུང་བྱའི་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་བཏོན་ནས་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་རྡོ་རྗེའི་གོ་ཆ་གྱོན་པར་བསམ་པ་ནི
Chinese
金刚橛事业近用小字·隐蔽开目 金刚橛事业近用小字·隐蔽开目 名为金刚橛事业近用小字·隐蔽开目之著述。 以有寂精华金刚橛，化为灰烬智慧童子身。 敬礼后猛咒钉橛，略释劣慧之隐语。 其中，汇集出自殊胜智慧大续部之短文释义，无边教藏之要义。自利修持菩提，他利聚众会供，突发打击刀剑投掷之修法三者。每一者皆有息增怀诛三事。此处，就早期噶玛派系中，与普巴昆氏修法相关之突发打击事业而言，主要在于成就普巴后进行橛业，因此事业之重点在于： 又与三十六释相关联，橛业本身即为终结。镇压焚烧投掷三者，是降伏事业的总结。此处，咒语观想橛业是必要之重点，投掷之业与朵玛回遮是附带支分，需理解。朵玛修持的前几天，应着重生起与念诵。念诵时，首先开启念诵室，以“相违、火、盐、盐、蜜蜂巢穴”之三种意念结合经文清晰念诵，尽力念诵（藏文）ཀཱི་ལ་ཡ་（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），此乃此派之念诵。之后，为成就修法，进行守护、回遮、诛杀三种观想：自身心间智慧萨埵之心间，五股金刚杵之中心，自身之识（藏文）ཧཱུྃ་（梵文天城体，梵文罗马拟音hūṃ，汉语字面意思）字蓝色发光，其顶端内有上师安住，诸位上师名号之首字以 bindu（藏文）ཐིག་ལེས་（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）点缀。前方父母，右侧子女与妻子，左侧兄弟，后方仆从，下方观想有财物。自心间放光，将守护对象之身语意三门勾召，安住于先前之位置。光明驱除自身与守护对象之疾病、邪魔、罪障，观想全身穿戴金刚铠甲
English
A Small Text on the Nearing Use of Vajrakila's Manifest Activities: Opening the Eyes of the Hidden. A Small Text on the Nearing Use of Vajrakila's Manifest Activities: Opening the Eyes of the Hidden. This is the treatise called A Small Text on the Nearing Use of Vajrakila's Manifest Activities: Opening the Eyes of the Hidden. With the essence of existence, Vajrakila, reducing to ashes, the form of the youthful wisdom. Having prostrated, the nail of the fierce mantra, slightly explain the code for the inferior mind. Moreover, gathering the meanings of the vast teachings and treasures that come from the great tantra of supreme knowledge and the short commentaries. The self-benefit is to accomplish enlightenment. The other benefit is to gather the assembly for tsok practice. The sudden striking, sword-drawing, and throwing practices are gathered into three. Each of these has three aspects: approach, accomplishment, and activity. Here, in the context of accomplishing the sudden striking activity in connection with the Kila practice of the Khon lineage within the early Nyingma Kama, the main point is that if the Kila is accomplished, then the pegging activity should be done. Therefore, the main point of the manifest activities is: Also, in connection with the thirty-six commentaries, the pegging activity itself is the conclusion. Subjugating, burning, and throwing are the summary of the subjugation activity. Here, the mantra visualization and pegging activities are the main points of the purpose, and the throwing activity and the torma reversal are incidental branches. It should be understood that the generation and recitation should be emphasized in the days before the torma practice. Also, during the recitation, first open the recitation room, and then combine the three thoughts of "contradiction, fire, salt, salt, beehive" with the clear text, and recite (Tibetan) ཀཱི་ལ་ཡ་ (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) as much as possible. This is the approach of this lineage. Then, as a substitute for accomplishment, the visualization of protection, reversal, and killing is: In one's own heart, in the heart of the wisdom being, in the center of the five-pronged vajra, one's own mind is the blue, blazing (Tibetan) ཧཱུྃ་ (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization hūṃ, Chinese literal meaning) syllable, and within the crown of that, the faces of the gurus who reside there are adorned with the first letter of their names with bindus (Tibetan) ཐིག་ལེས་ (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). In front, the parents. To the right, the son and wife. To the left, the siblings. Behind, the attendants. Below, imagine that there are riches and possessions. From one's own heart, light radiates, and the three doors of body, speech, and mind of those to be protected are hooked and placed in their former positions. The light removes all diseases, evil spirits, sins, and obscurations of oneself and those to be protected, and imagine that the entire body is wearing vajra armor.
Tibetan
་ལུས་སྲུང་བ། རང་གི་ལྕེ་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པའི་རྭ་རྣམས་ལ་ཀཱི་ལ་ཡའི་སྔགས་ཕྲེང་བཀོད་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། ངག་གི་ཉེས་སྐྱོན་དག་པར་བསམ་པ་ནི་ངག་སྲུང་བ། སྙིང་ཁའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་དེ། །རང་དང་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསམ་པ་ནི་ཡིད་སྲུང་བ་སྟེ་ཀཱི་ལ་ཡ་བཟླའོ། །སླར་ཡང་བསྙེན་དམིགས་སྐབས་ལྟར་བྱིན་རླབས་བསྡུ་བ་ཁྱད་པར་བ་སྦྱོར་ནས། །ཀཱི་ལ་ཡའི་གཤམ་དུ། ས་མ་ཡ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་སྟཾྭ། ཞེས་བཏགས་པ་དང་། ཀཱི་ལ་ཡ་འབྲུ་དགུའི་བཤམ་དུ། །མ་མ་ཀཱ་བ་ཙི་རཀྵ་རཀྵ། བཏགས་པ་ཅུང་ཟད་རེ་བཟླ་བ་ནི་ལུགས་གཞན་ལ་ཞིག་སྟེ་སྤྲོ་ན་བྱ། དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཁྲོ་བོ་བཅུ། ཁྲ་ཐབས་ ཉི་ཤུ། སྒོ་མ་བཞི། དམ་ཅན་རྣམས་བསྐུལ་ཏེ་དེ་དག་ལས་སྤྲུལ་པ་ཡང་སྤྲུལ་དང་ཉིད་སྤྲུལ་གྲངས་མེད་པ་སྤྲོས། དགྲ་བགེགས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣམས་ཕྱེ་མར་བྱས་ཤིང་ཁྲོ་བོ་ཁྲ་ཐབས་སྒོ་མ་རྣམས་ཀྱང་ཞལ་ཕྱིར་གཟིགས་ཏེ། གནོད་པ་ཕྱིར་བཟློག་པའི་ལས་མཛད། འཁོར་ལོ་ཡང་གཡོན་དུ་འཁོར་བར་བསམ་པ་ཟློག་པའི་དམིགས་པའོ། །འཁོར་ལོའི་རྩིབས་བར་རྣམས་སུ་ཡཾ་ལས་རླུང་། རཾ་ལས་མེའི་སྟེང་དུ་བྱད་མ་ལུས་རིང་བ། སྐྲ་འཛིངས་པ་ཁ་ནས་ཁྲག་སྐྱུགས་པ། སྤྱིའུ་ཚུག་ཏུ་གནས་པ་རེ་བསམ། རང་གི་སྙིང་ཁ་ནས་ཕོ་ཉ་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་ཐོགས་པ་མང་པོ་སྤྲོས་ནས། དགྲ་བགེགས་གང་ན་གནས་པའི་ཡུལ་ནས་གཟུགས་དང་རྣམ་ཤེས་རང་དབང་མེད་པར་བཀུག་ནས། རྩིབས་བར་གྱི་བྱད་མ་རྣམས་ལ་བསྟིམ། རང་དང་བསྲུང་བྱའི་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་བྱད་མའི་ལུས་ཀྱི་བུ་ག་དགུ་ནས་ཐིམ་སྟེ་ཞུགས་པས་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་གཡོན་དུ་མྱུར་དུ་འཁོར་བས་འོག་གི་རླུང་མེས་བསྐྱོད་ཅིང་། རྩིབས་རྣམས་རལ་གྲིའི་སོ་ལྟ་བུས་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་ལུས་དུམ་བུ་དུམ་བུར་གཏུབ། ལྷག་མ་ཕོ་ཉས་ཟོས་བརླག་པར་བྱས་པར་བསམ་པ་ནི་བསད་པ་སྟེ་དེ་དག་གི་སྐབས་སུ། །མ་རཀྨོ་མ་རཀྨོ་སོགས་དང་། བྷཱ་ཡ་ནི་བཟླའོ། །འགུགས་འདྲེན་སྐབས། ཨེ་རཾ་སོགས་བརྗོད་པའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་ འཁོར་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པ་ཆད་བདག་གི་དཔུང་དང་གྲོགས་སུ་བྱོན། རང་དཔལ་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བ་ཤིན་ཏུ་ཁྲོས་པ་སྤྱན་གསུམ་ནམ་མཁའ་ལ་བགྲད། ཞབས་ས་ལ་རྗེབ་ཅིང་བཞད་སྒྲ་དྲག་པོ་སྒྲོགས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་ནག་པོ་ཚ་ཞིང་རྩུབ་པ་བསྐལ་པའི་མེ་ལྟ་བུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས། ཁྱམས་
Chinese
身体守护。自己的舌头吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中，从以五股金刚杵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）为标志的角中，放射出安置橛（Kīla）的咒语之光，思维清净语之过失，即是语守护。心间的禅定心，思维自己与金刚童子之心无二无别，即是意守护，念诵橛。再次如修持观想时一样，加上特别的加持收摄。在橛（Kīla）的下面，加上“萨玛雅 阿贝夏亚 斯当（藏文：ས་མ་ཡ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་སྟཾྭ།，梵文天城体：समय आवेशय स्तम्，梵文罗马拟音：samaya āveśaya staṃ，汉语字面意思：誓言，进入，镇伏）”。在橛（Kīla）九字的下面，加上“玛玛 嘎瓦 匝 惹恰 惹恰（藏文：མ་མ་ཀཱ་བ་ཙི་རཀྵ་རཀྵ།，梵文天城体： मम का वा चि रक्ष रक्ष，梵文罗马拟音：mama kā va ci rakṣa rakṣa，汉语字面意思：我的，谁，或，保护，保护）”，稍微念诵，这是其他的规矩，如果喜欢可以做。然后，从自己的心间放射出光芒，催动十忿怒尊、二十诛法神、四门母和护法神，从他们之中变出无数的化身和自生化身。将敌对者的身语意三门化为粉末，并且忿怒尊、诛法神、门母也面朝外，行使遣除损害的事业。思维法轮也向左旋转，这是遣除的观想。在法轮的轮辐之间，思维从यं（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）中生出风，从रཾ（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）中生出火之上，有长身的诅咒者，头发竖立，口吐鲜血，住在十字路口。从自己的心间变出许多手持铁钩和绳索的使者，从敌对者所居住的地方，毫不犹豫地勾摄他们的形体和意识，融入轮辐之间的诅咒者。自己和所守护者的疾病、邪魔、罪障全部从诅咒者身体的九窍融入，因此法轮的轮辐向左快速旋转，下面的风火推动，轮辐如利剑一般将敌对者的身体切成碎片，剩余的部分被使者吞噬消灭，思维这是杀害，在那些时候，念诵“玛惹摩 玛惹摩”等和“巴亚”。在勾摄时，念诵“诶让”等的时候，从智慧的坛城中，第二个坛城降临，成为我的军队和朋友。自己显现为大自在天父母，非常愤怒，三眼仰望天空，双脚跺地，发出强烈笑声，从这样的姿态的心间，放射出黑暗、炽热、粗糙、如劫末之火般不可估量的光芒。庭院
English
Body protection. From the HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) on one's tongue, light radiates from the horns marked with the five-pronged vajra HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), which are arranged with the mantra garland of Kīla, thinking of purifying the faults of speech, this is speech protection. The samadhi mind in the heart, thinking that oneself and Vajrakumara's mind are inseparable, this is mind protection, recite Kīla. Again, as in the practice and visualization, add the special blessing and gather it. Below Kīla, add "Samaya Aveshaya Stam (藏文：ས་མ་ཡ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་སྟཾྭ།，梵文天城体：समय आवेशय स्तम्，梵文罗马拟音：samaya āveśaya staṃ，汉语字面意思：Oath, Enter, Subdue)". Below the nine syllables of Kīla, add "Mama Kava Tsi Raksha Raksha (藏文：མ་མ་ཀཱ་བ་ཙི་རཀྵ་རཀྵ།，梵文天城体： मम का वा चि रक्ष रक्ष，梵文罗马拟音：mama kā va ci rakṣa rakṣa，汉语字面意思：Mine, Who, Or, Protect, Protect)", recite a little, this is another custom, if you like, you can do it. Then, from one's own heart, light radiates, urging the ten wrathful ones, twenty wrathful methods, four gatekeepers, and oath-bound ones, and from them emanate countless emanations and self-emanations. Turning the body, speech, and mind of the enemy into powder, and the wrathful ones, wrathful methods, and gatekeepers also face outwards, performing the action of averting harm. Thinking that the wheel also turns to the left, this is the visualization of aversion. In the spaces between the spokes of the wheel, visualize a curse-maker with a long body, tangled hair, vomiting blood from the mouth, residing at the crossroads, above the wind from YAṂ (藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬) and the fire from RAṂ (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让). From one's own heart, emanate many messengers holding iron hooks and ropes, and from the place where the enemy resides, hook their form and consciousness without hesitation, and absorb them into the curse-makers between the spokes. All the diseases, evil spirits, and sins of oneself and the one to be protected enter through the nine orifices of the curse-maker's body, so the spokes of the wheel quickly turn to the left, and the wind and fire below propel it, and the spokes, like the edge of a sword, cut the enemy's body into pieces. The remaining parts are eaten and destroyed by the messengers, thinking that this is killing, and at those times, recite "Mara Kmo Mara Kmo" etc. and "Bhaya". During the hooking and summoning, when reciting "E Ram" etc., from the mandala of wisdom, the second mandala descends, becoming my army and friend. Oneself appears as the great glorious father and mother, very wrathful, three eyes gazing at the sky, feet stomping on the ground, emitting a loud laughter, and from the heart of such a posture, radiate immeasurable dark, hot, rough, and kalpa-ending fire-like rays. Courtyard