Tibetan
གས་དེ་ཉིད་ལ་རེ་ཞིག་ཐུགས་ལྷག་པར་ཁྲེལ་ཏེ་བསྒྲལ་བའི་ལས་མཛད་པ་ལ་དགོངས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་པར་བསམ། ས་བཅད་དྲུག་པའི་སྐབས་འགྲེལ་པ་འབུམ་ནག་དང་བཀའ་མའི་ཡིག་ཆ་རྣམས་ལས། འདེབས་པའི་ཕུར་པ་དྲུག །རྫས་དང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་གནད་དྲུག་སོགས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་གནད་དུ་ཆེའང་། ངན་སྔགས་ཉེ་བར་བསྙེན་པའི་སྐབས་ཆེད་དུ་མི་ རུང་ཞིང་གཏོར་ཟློག་དཀྱུས་མ་ཙམ་ལ་དེ་དག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྲུབ་དཀའ་བས། རིག་འཛིན་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་མདོར་བསྡུས་པ་དེ་ལ་དོན་གྱི་གནད་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་མ་སྤྲོས་ལ། དངོས་གཞི་གདབ་ལས་དྲུག་གི་དང་པོ། །ཀུན་གཞི་རྩད་བཅད་དེ་བསྒྲལ་བའི་སྐབས། སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མཛོད། ཅེས་པའི་མཚམས་སུ། །ཀུན་གཞིའི་གནས་ལུགས་གསལ་གདབ་པ་ནི། ལིངྒ་དེ་དགྲ་བགེགས་དངོས་སུ་གསལ་བའི་སྙིང་ཁར་རྩ་བཞི་ནི། །ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་རྩ། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ། གློ་བུར་རྒྱུན་འཛིན་གྱི་རྩ། སྐྱོན་ཡོན་དབང་པོ་དྭངས་བྱེད་ཀྱི་རྩ་བཞི་བསྡོམས་པའི་དབུས་སུ། ཤའི་དྭངས་མ་བྱིའུ་ལེན་མའི་མགོ་ཙམ་གྱི་ནང་དུ་ཁྲག་གི་དྭངས་མ་མཚལ་ཅོག་ལ་ལྟ་བུ། དེའི་ནང་དུ་རྩའི་དྭངས་མ་དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་ལྟ་བུས་དྲིལ་ནས་དབུགས་ཀྱི་དྭངས་མ་དྲོད་ཀྱི་རྣམ་པར་གནས་ཤིང་། དེའི་ནང་ན་འོད་ཀྱི་དྭངས་མ་ཉའི་མིག་ཙམ་གྱི་དབུས་སུ་ཚེའི་རྟེན་པ་རྒྱ་ལྟ་བུས་དྲིལ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཨ་དཀར་པོའི་རྣམ་པར་གནས་པ་ནི་འཁོར་འདས་ཀུན་གཞིའོ། །དེ་ལྟར་བསམ་ནས་བདག་དཔལ་ཆེན་པོའི་ཕྱག་གཡས་ཀྱི་སོར་མོ་རྣམས་ཁྲག་འཐུང་རིགས་ལྔ། གཡོན་གྱི་སོར་མོ་རྣམས་དབྱིངས་ཕྱུག་ཡུམ་ལྔ། མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་བར་ནས་སྲས་མཆོག་སྤྲུལ་པ་སླར་ཡང་གསལ་བཏབ་སྟེ་གཙོ་བོའི་ཕུར་པ་ཀླད་ལ་བསྐོར་བས་སྐུའི་ལྷ་ཚོགས་འདུས་པར་བསམས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་མགྲིན་པ་དང་ སྙིང་ཁར་བསྒྲིལ་པས། གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་ནམ་མཁའ་གང་བར་སྤྱན་དྲངས་པར་བསམ། དེ་ནས་ཁྲུས་ལུང་ལ་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁྲུས་ལུང་། བདག་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཁྲུས་ལུང་། ལིངྒ་གཟས་བ་པོའི་ཁྲུས་ལུང་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་རང་གི་སྙིང་ཁར་ཨ་དཀར་པོ་བསམ་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། མདུན་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་ཕོག་པས། དེ་དག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཨ་དཀར་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བྱུང་སྟེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས་ཏེ་འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་རྣམ་པར་འདུས་ནས་རང་གི་སྙིང་ག
Chinese
因此，暂时特别地以极大的羞愧心，一心专注于诛杀事业，这样思维。第六品时，根据《注释·黑论》和《教敕》的文献，虽然详细讲述了安插的金刚橛六种、物质、真言和手印的要点等，非常重要。但在修持恶咒时，不应专门使用，对于一般的摧破和遣除，那些也难以如实成就。因此，对于历代持明上师们简略的修法，因为没有缺少意义的要点，所以暂时不作展开。正行安插事业六种之第一，根除阿赖耶识而诛杀之时，“令体验痛苦”的阶段中，关于明观安立阿赖耶识的体性是：明观 लिंग（人偶）为敌对障碍的真实，其心有四脉：法性任运之脉、无二智慧之脉、骤然持续之脉、净化过患功德之脉。四脉汇集之处的中央，在如鸟蛋大小的精血中，有如珊瑚般的精血，其中有如白丝般的脉之精髓缠绕，气息的精髓以热的形式存在。其中，在如鱼眼大小的光明精髓中央，以网状缠绕着寿命的系缚，识以白色阿（ཨ，A）字的形式存在，这就是轮回涅槃的阿赖耶识。如此思维后，观想自己大吉祥金刚的右手指为饮血五部，左手指为法界自在母五部，从双运之间再次明观胜妙之子化身，以主尊金刚橛围绕头顶，思维身之本尊汇集。同样地，围绕喉间和心间，观想语和意之本尊如虚空般充满而迎请。之后，沐浴文有三界有情之沐浴文、自己瑜伽士之沐浴文、लिंग（人偶）星宿之沐浴文三种。首先，观想自己心间白色阿（ཨ，A）字发出光芒，照射到前方本尊众，从彼等心间生起不可思议的白色阿（ཨ，A）字，照射到三界一切有情，净化彼等罪障，以白色光芒的形式融入自己心间。
English
Therefore, for the time being, with particular and great shame, focus single-mindedly on the activity of subduing and killing. In the sixth chapter, according to the texts of the Commentary Black Treatise and the Oral Instructions, although the six kinds of Vajrakila for planting, the essential points of substances, mantras, and mudras, etc., are extensively explained and are very important, they should not be specially used during the practice of evil mantras. For ordinary destruction and repulsion, it is difficult to accomplish those as they are. Therefore, for the concise practice of the previous vidyadharas, since there is no lack of essential points of meaning, I will not elaborate for the time being. The first of the six actual planting activities: When cutting off the root of the alaya and subduing, at the point of "causing to experience suffering," the explanation of clearly establishing the nature of the alaya is: Clearly visualize the linga as the actual enemy and obstacle. In its heart, there are four channels: the channel of self-arisen dharmata, the channel of non-dual wisdom, the channel of sudden continuity, and the channel that purifies faults and qualities. In the center where the four channels converge, in the essence of flesh the size of a bird's egg, there is the essence of blood like coral. Within that, the essence of the channels is wrapped like white silk threads, and the essence of breath abides in the form of heat. Within that, in the center of the essence of light the size of a fish's eye, the bond of life is wrapped like a net, and consciousness abides in the form of a white A (ཨ，A). This is the alaya of samsara and nirvana. After thinking in this way, visualize that the fingers of my right hand of the Great Glorious One are the five blood-drinking families, and the fingers of my left hand are the five families of the Dhatvishvari goddesses. From between the union, again clearly visualize the supreme son, the emanation, and by circling the main kila on the head, think that the deities of the body have assembled. Similarly, by circling the throat and heart, think that the deities of speech and mind are invited to fill the sky. Then, the bathing verses have three kinds: the bathing verses for sentient beings of the three realms, the bathing verses for the yogi himself, and the bathing verses for the linga and the stars. First, visualize a white A (ཨ，A) in your own heart, and rays of light emanate. When they strike the deities in front, from the hearts of those deities, countless white A (ཨ，A)s arise and strike all sentient beings of the three realms. Purify their sins and obscurations, and gather in the form of white rays of light into your own heart.
Tibetan
ར་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་བདག་གི་ཁྲུས་ལུང་ནི། སླར་ཡང་མདུན་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལས་ཨ་དཀར་པོ་གྲངས་མེད་པ་བྱུང་སྟེ། རང་གི་ལུས་གང་བས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དག་པར་བསམ་མོ། །གསུམ་པ་ལིངྒ་གཟས་པ་པོའི་ཁྲུས་ལུང་ནི་རང་གི་སྙིང་ཁ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ནས། རང་གི་ལག་ཏུ་ཐོགས་པའི་ཕུར་པ་དེའི་དབུའི་གཙུག་ནས་ཞུགས། ཕུར་པའི་རྩེ་མོར་ཨ་དཀར་པོ་ཅིག་ཏུ་གསལ་བ་ལས་ཨ་དཀར་པོ་འཕྲོས་པས་ལིངྒའི་ནང་གང་བས་ཁོའི་ལས་ངན་ཐམས་ཅད་བྱང་བར་བསམས་ལ་ཕུར་པ་མ་རེག་ཙམ་སྒྲིལ། །དེ་ནས་ཕུར་པ་སྙིང་དཀར་ནག་མཚམས་སུ་གདབ་པས། ཕུར་པའི་འོད་ཟེར་ གྱིས་ཁོའི་རྩ་བཞི་གུར་གྱི་ཚོན་ཐག་བཅད་པ་བཞིན་དུ་གཏུབ། ཤ་དང་ཁྲག་གི་དྭངས་མ་རྡོ་ཚན་ལ་ཁ་བ་བབས་པ་བཞིན་རྟོག་གིས་སྐམ། རྩའི་དྭངས་མ་རྣམས་རྩལ་མེ་བཅུད་པ་བཞིན་ཐུལ་གྱིས་བསྲེགས། དབུགས་དང་འོད་ཀྱི་དྭངས་མ་བྱེ་ཚན་ལ་ཆུ་བླུགས་པ་བཞིན་བཅོམ། ཚེའི་རྟེན་ལ་ཕུར་པའི་འོད་ཟེར་ཕོག་པས། སྦྲང་བུ་མེ་ནང་དུ་ཤོར་བ་བཞིན་ཆོམ་གྱིས། དར་ལ་མ་བཙུགས་པ་ཞེས་པའང་སྣང་། བསྲེགས་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཨ་དཀར་པོས་བཀྲག་དང་གཟི་བརྗིད་ཐམས་ཅད་ཕུར་པའི་རྩེའི་ཨེ་དེ་ལ་འདུས་པར་བསམ་ཞིང་། ཨོཾ་ལམ་སོགས་ཀྱི་སྔགས་བརྗོད། སླར་ཡང་ཕུར་པ་སྟོན་པ་ཕུར་མགོ་རང་གི་གནས་གསུམ་རེག་ལ། བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨོཾ། བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨཱཿ བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཧཱུྃ། ཞེས་བརྗོད་པས་ཁོའི་ཚེ་དང་བསོད་ནམས་བཀྲག་མདངས་ཐམས་ཅད་རང་ལ་ཐིམ་པས། རང་གི་ཚེ་དང་བསོད་ནམས་རྒྱས་པར་བསམ་པ་ནི་བདག་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཚེ་ལུང་ངོ། །དེ་ནས་ཕུར་པ་སྒྲིལ་ཏེ་སྔར་ཤུལ་དུ་བཏབ་པས་ཁོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཨ་དཀར་པོ་དེ་ཕུར་པའི་རྩེ་ལ་བླངས་ནས་ཕུར་རྩེ་ནམ་མཁའ་ལ་བསྟན་ཏེ་རང་གི་རླུང་བུས་པས། ཕུར་པའི་དབུས་ནས་ཞུགས་ཏེ་ཁོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བྱ་སྒྲོ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་བཞིན་སོང་ནས། འོག་མིན་དུ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་སྦྱོར་བ་མཛད་པའི་བར་དུ་སོང་བས་སངས་རྒྱས་པར་བསམ་པ་ནི་ལིངྒའི་ཚེ་ལུང་ངོ། །ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བའི་སྒོ་ལྔ་བསྒྲལ་བའི་ སྐབས། ཁྲོ་བཅུའི་ཕུར་པས་མི་དགེ་བ་བཅུ་བཅོམ། ལུས་ཀྱི་རྟེན་བརྒྱད་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དུ་གནས་གྱུར་པ་བསམ། ཚོགས་བརྒྱད་སྒྲོལ་སྐབས་ཁྲ་ཐབས་ཕུར་བུ་གདབ་པས་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཞར་བྱུང་གཉིས་དང་བཅུ་པོ་དེ་ཧེ་རུ་ཀའི་གནས་བཅུར་གྱུར་པར་བསམ། སྒོ་མ་བཞིའི་ཕུར་པ་བཏབ་པས་ལུས་ཀྱི་མཚོ་བཞི་བཅོམ། ཁས
Chinese
思维融入其中。 第二，自我的沐浴仪轨是：再次从前方的本尊众中，出现无数的白色ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），充满自己的身体，思维由此清净烦恼和包括习气在内的所知障。 第三，林伽诛杀者的沐浴仪轨是：从自己的心间放射光芒，进入自己手中所持金刚橛顶端，从金刚橛尖端显现一个白色ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），从白色ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）放射光芒，充满林伽内部，思维由此清净他的所有恶业，然后将金刚橛稍微盘旋但不接触。 之后，将金刚橛插入黑白心间的分界处，金刚橛的光芒像砍断帐篷的绳索一样斩断他的四脉，想象血肉精华如雪落在石头上般干涸，脉的精华如燃烧的油脂般被火焰焚烧，气息和光的精华如水倒入沙中般消散，金刚橛的光芒照在命根上，如蜜蜂飞入火中般瞬间毁灭，也显现出未被安插的情况。焚烧后，思维将识的自性，带着白色ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的光彩和光辉，全部融入金刚橛尖端的ཨེ་（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）中，念诵嗡 蓝等咒语。再次展示金刚橛，用金刚橛头触碰自己的三处，念诵“菩提心 嗡，菩提心 阿，菩提心 吽”，由此他的寿命和福德光彩全部融入自己，思维自己的寿命和福德增长，这是自我瑜伽士的寿命仪轨。 之后，盘旋金刚橛，插回原来的位置，用金刚橛尖端取走他的识的白色ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），将金刚橛尖端指向天空，用自己的气息吹拂，从金刚橛中央进入，他的识如羽毛被风吹动般离去，到达密严刹土，思维到达五部佛进行双运之处而成佛，这是林伽的寿命仪轨。 降伏产生烦恼的五门之时，用忿怒十尊的金刚橛摧毁十不善业，思维身体的八根转变为八大尸陀林，度化八识聚时，安插花箭金刚橛，思维八识聚以及两个随行和十个识聚转变为嘿汝嘎的十处。安插四门母的金刚橛，摧毁身体的四大海，发誓
English
Think of it dissolving into it. Second, my bathing ritual is: Again, from the assembly of deities in front, countless white A's (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) appear, filling my body, thinking that this purifies afflictions and obscurations of knowledge, including habitual tendencies. Third, the bathing ritual for the linga slayer is: Light radiates from my heart center, entering the top of the vajra dagger held in my hand. From the tip of the vajra dagger, a single white A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) appears, and from the white A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A), light radiates, filling the inside of the linga. Think that all his bad karma is purified, and twirl the vajra dagger slightly without touching it. Then, insert the vajra dagger at the boundary between the black and white heart. The light of the vajra dagger cuts his four veins as if cutting the ropes of a tent. Imagine the essence of flesh and blood drying up like snow falling on a stone. The essence of the veins is burned by the flame as if igniting oil. The essence of breath and light is destroyed as if pouring water into sand. When the light of the vajra dagger touches the life force, it is instantly destroyed like a bee flying into a fire. It also appears as if it were not installed. After burning, think that the nature of consciousness, with the radiance and splendor of the white A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A), is all gathered into the E (藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：E) at the tip of the vajra dagger. Recite the mantras of Om Lam, etc. Again, show the vajra dagger, touching the head of the vajra dagger to my three places, reciting "Bodhicitta Om, Bodhicitta Ah, Bodhicitta Hum." By this, all his life, merit, and radiance dissolve into me. Think that my life and merit increase. This is the life ritual of the self-yogi. Then, twirl the vajra dagger and insert it back into its original place. Taking his consciousness, the white A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A), on the tip of the vajra dagger, point the tip of the vajra dagger to the sky and blow with my breath. Entering from the center of the vajra dagger, his consciousness goes like a feather moved by the wind, reaching Akanishta, thinking that he becomes a Buddha by reaching the place where the five victorious ones perform union. This is the life ritual of the linga. When subduing the five gates of arising afflictions, destroy the ten non-virtues with the vajra dagger of the ten wrathful ones. Think that the eight supports of the body are transformed into the eight great charnel grounds. When liberating the eight aggregates, insert the flower arrow vajra dagger, thinking that the eight consciousness aggregates, along with the two accompanying ones and the ten aggregates, are transformed into the ten places of Heruka. By inserting the vajra dagger of the four gate goddesses, destroy the four great oceans of the body. Vow