Tibetan
སྦྱར་ཏེ་ལྷ་སྔགས་རྣམས་དང་། ཐུན་སྔགས་རྣམས་ཀྱང་ཅི་འགྲུབ་བཟླ་བ་ནི་དངོས་གཞི་ཡིན་ལ། རྗེས་ཆོག་སྤྱི་བསྟབ་མན་ཆད་ཀྱང་དེར་གསལ་བ་ལྟར་བྱའོ། །ཉིན་གཉིས་མན་ཆད་དེ་ཀ་སོར་བཞག་ལས་འཕྲི་བསྣན་མི་དགོས་ཤིང་། ཉིན་བདུན་པར་བསྒྲལ་མཆོད་དང་འདོན་བྱ་གཞུང་གསལ་ ལྟར་ལ། བསྙེན་པའི་དབུའི་རིག་འཛིན་བསྐུལ་བའང་བཞག །བཟླས་པའི་རིགས་བསྡུས་ཙམ་བྱ། ཚོགས་བར་པའི་རྗེས་རིག་འཛིན་བསྐུལ། གསེར་སྐྱེམས་སོགས་གཞུང་གསལ་མཐར་ཆགས་ལྷག་ཆོག་ཡན་བྱ། དྲག་བསྐུལ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་ལྟས་ངན་བརྒྱད་ཟློག་བཅས་ཚར་གྲངས་གསུམ་བདུན་སོགས་ལོངས་སྐབས་དང་བསྟུན་གྱེར་ལ། དཔོན་སློབ་རྣམས་ཞྭ་བཅས་བཞེངས། གཟའ་དང་མཁའ་འགྲོ་རྒྱུ་ཕྱོགས་དང་མ་ཐུག་པར་ཐེབས་ཡོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོར་ཟོར་རྣམས་གོ་རིམ་མ་ནོར་བར་ཁྱེར་བའི་ཐོག་མར་གནས་དེ་ཉིད་དུ་ཟོར་བསྐུལ། ཕྱི་སྒོར་ཁྱེར་ལ་བདུད་རྒྱལ་གྱི་བསྐུལ་བྱ་བ་སོགས་གཞུང་ལྟར་ཟོར་ལམ་ལན་གསུམ་སྤོས་ལ་མཐར་གཏོར་ཟོར་འཕངས་ལ་ཡར་ལོག་རྟ་བྲོ་སོགས་དང་། རྗེས་ཀྱི་སྐབས་ཚེ་ཆོག་བསྡུས་པ་འདོད་དགུའི་བང་མཛོད་ལྟར་སྦྱར་ནས་མཐར་དབྱུང་བ་ཙམ་གྱིས་ལེགས་པར་གྲུབ་བོ། །ས་ལུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུན་གྱི་རིམ་གྲོ་ལ་ཕུར་ཟློག་ཉིན་གསུམ་མ་ཁོ་ན་དར་སྲོལ་ཆེ་བས་དེ་ལྟར་ན། ཉིན་བདུན་མའི་ལུགས་དེ་ཀ་སོར་བཞག་ཉིན་གྲངས་བསྟུངས་པ་ཙམ་ལས་མི་དགོས། ཉིན་གཅིག་མ་ནི་ས་ལུགས་ལ་མདར་ཞིང་གལ་ཏེ་ཕུར་ཟློག་འདོད་ལ་འབྱོར་ཚོགས་དམན་པ་ལྟ་བུས་མི་བྱ་ཀ་མེད་བྱུང་ན། ཉིན་ཐ་མའི་ལུགས་དེ་སོར་བཞག་ལ། ལྷག་ཆོག་གི་མཇུག་ཏུ། གོང་གི་ཟོར་བསྐུལ་དེ་སྦྱར་ཏེ་སྔགས་རྣམས་ཇི་ལྟར་འོས་པ་བཟླས་ལ། དྲག་བསྐུལ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་ལ་འཇུག་པ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ཡུལ་སྲོལ་དང་བསྟུན་པའི་རྔ་གྱེར་བརྡུང་ལེན་པའི་ཚེ། ཉིན་གྲངས་མང་ཉུང་གང་བྱེད་ཀྱང་ཆོ་གའི་ཁོག་གཞུང་སྔ་མ་སོར་བཞག་ལ། ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཆོག་བྱིན་འབེབས་རྒྱས་པ། ཕུར་གསོལ་རྒྱས་པ་རྣམས་ངེས་པར་སྦྱར། ཚོགས་དང་པོ་གྲུབ་རྗེས། ཧཱུྃ་སྣང་སྲིད་ཕུར་བུས་སོགས་དང་། དེ་ལྟར་བསྐངས་བས་སོགས། སྐོང་ཟློག་སྤྲེལ་མ་བརྒྱ་སྟོང་གང་དགོས་བྱས་ལ། ཚེ་རབས་བསྐལ་པ་སོགས་ལ་འཇུག་སྟེ་འགྲོས་གོང་ལྟར་བྱས་པས་མང་ཉུང་འཚམས་པར་འགྱུར་ཞིང་། གལ་ཏེ་དྲག་བསྐུལ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་མ་གྲངས་གསོག་པར་འདོད་ན། ཐུན་སྔགས་བཟླ་བ་ཡན་སོང་རྗེས་ལིང་ཆུང་ཟུར་པ་ཞིག་བཤམ། དེ་ལ་དམིགས་ཏེ། ཚོགས་ཐ་མའི་བསྒྲལ་བསྟབ་དཀྱིལ་ཆོག
Chinese
配合神咒等，以及共同的咒语等，尽力念诵是正行。之后的仪轨，从共同供赞以下，也按照那里所说去做。两天以内保持原样，不需要增减。第七天，按照仪轨中所说进行诛杀供养和念诵。也要放置本尊迎请。念诵的种类稍微归纳。中间会供之后，迎请本尊。黄金饮料等按照仪轨中所说，直至剩余仪轨。猛厉迎请十辐轮，加上遣除八种凶相，根据情况念诵三遍、七遍等。法师和弟子们戴着帽子站立。在星曜和空行运行方向没有相遇，而是在相遇的方位，将朵玛和替身按照顺序不错乱地带走，首先在那个地方进行替身迎请。带到外门，按照仪轨进行降伏魔王等，替身之路三次，最后投掷朵玛替身，进行返回、跳马等。之后，可以按照《如意宝藏》中的简略长寿仪轨，最后遣除即可圆满完成。萨迦派的人们，对于日常的仪轨，只有三天诛法回遮比较盛行，如果那样，七天的仪轨保持原样，只是缩短天数即可。一天的仪轨对于萨迦派来说比较罕见，如果想要进行诛法回遮，但资财和僧众不足，不得不做的情况下，保持最后一天的仪轨，在剩余仪轨的结尾，加上之前的替身迎请，念诵相应的咒语。 进入猛厉迎请十辐轮等。第二，在配合当地风俗进行敲鼓、歌唱时，无论天数多少，仪轨的框架保持之前的样子。智慧身像加持降临广大，普巴祈请广大一定要加上。第一次会供结束后，吽 显有普巴等，以及如是迎请等。根据需要进行百次、千次供赞回遮。进入生生世世等，按照之前的节奏进行，这样就能适量增减。如果想要积累猛厉迎请十辐轮的数量，在念诵共同咒语完毕后，设置一个单独的小灵器。对准那个，进行最后会供的诛杀供赞坛城仪轨。
English
In conjunction with the deities' mantras and common mantras, reciting as much as possible is the main practice. Subsequent rituals, from the common praise onwards, should also be performed as described therein. For two days or less, keep it as it is, without adding or subtracting. On the seventh day, perform the killing offering and recitation as described in the ritual text. Also, place the invocation of the vidyādhara of the main deity. Summarize the types of recitations. After the intermediate gathering, invoke the vidyādhara. Perform the golden libation, etc., as described in the ritual text, up to the remaining rituals. Fiercely invoke the ten-spoked wheel, along with averting the eight bad omens, reciting three or seven times, etc., according to the occasion. The master and disciples should stand with their hats on. Without encountering the direction in which the planets and ḍākinīs are moving, but in the direction where they are encountered, the torma and effigy should be carried without confusing the order, and first, the effigy should be invoked in that very place. Carrying it to the outer door, perform the subjugation of the demon king, etc., according to the ritual text, three times on the effigy path, and finally throw the torma effigy, performing the return, horse dance, etc. Afterwards, in the subsequent session, a condensed longevity ritual from the "Wish-Fulfilling Treasury" can be added, and it will be perfectly accomplished by simply dispelling at the end. For the Sakya practitioners, only the three-day phurba turning back ritual is very popular for daily rituals, so in that case, the seven-day ritual should be kept as it is, simply shortening the number of days. The one-day ritual is rare for the Sakyas, and if one wants to perform the phurba turning back ritual, but lacks resources and sangha, and it becomes unavoidable, then keep the ritual of the last day as it is, and at the end of the remaining rituals, add the previous effigy invocation, reciting the appropriate mantras. Entering the fierce invocation of the ten-spoked wheel, etc. Secondly, when drumming, chanting, and singing in accordance with local customs, no matter how many days are performed, the framework of the ritual should remain the same as before. The wisdom body empowerment should be expanded, and the phurba supplication should definitely be added. After the first gathering is completed, Hūṃ, phenomena, existence, phurba, etc., and thus invoked, etc. Perform hundreds or thousands of praises and reversals as needed. Entering lifetimes, kalpas, etc., proceed according to the previous rhythm, so that the amount can be adjusted appropriately. If you want to accumulate the number of fierce invocations of the ten-spoked wheel, after the common mantra recitation is completed, set up a separate small lingam. Focusing on that, perform the killing offering and mandala ritual of the final gathering.
Tibetan
་ནས་འབྱུང་བའི་མདོར་བསྡུས་ཙམ་བྱས་ལ། དྲག་བསྐུལ་དང་ལྟས་ངན་བརྒྱད་ཟློག་ཚར་གྲངས་གང་འགྲུབ་གྱེར། དེ་ནས་སྤྱིར་བསྟབ་མན་སྔར་ལྟར་རོ། །གཏོར་རྒྱག་གི་སྐབས་སུའང་ཟོར་འཕེན་པའི་ཚིགས་བཅད་སོ་སོའི་མཇུག་ཏུ་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་ཟོར་རྡེག་པ་དང་། །གཏོར་བྲོ་སྤྲོ་ན་གཞུང་གསལ་ལས་བཞི་ཀ་བྱར་རུང་ཞིང་། རྗེས་རོལ་ཆེན་བཅས་རྒྱལ་དབྱངས་ཀྱང་གྱེར་རོ། །རྗེས་ཆོག་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ཙམ་སྦྱར་བས་འཐུས་ཤིང་། དཀྱིལ་ཆོག་གི་དེ་ནི་བསྙེན་སྒྲུབ་གྱི་དགོངས་པར་འདུག་ཀྱང་གྲོལ་ཉིན་ཙམ་ལ་སྦྱར་ཡང་འགལ་བ་མེད་དོ། །སྦྱིན་ སྲེག་བྱ་བར་སྤྲོན་སྐབས་འདིར་དྲག་པོའི་སྦྱིན་སྲེག་འབྲེལ་ཆགས་པས་གཏོར་ཟོར་འཕངས་ནས་ཡར་འཁོར་བ་ན་སྦྱིན་སྲེག་ལ་འཇུག་ཅིང་། དེ་ནས་སྤྱི་བསྟབ་སོགས་བྱ་བའམ། ཕྱིར་ཉིན་བྱ་བར་སྤྲོ་ན་གཏོར་ཟློག་དང་མ་སྦྲེལ་བའི་ལས་གཞུང་ཁོ་ན་མཐར་ཆགས་སུ་བཏང་བའི། ཚོགས་ཐ་མའི་རྗེས་སུ་སྦྱིན་སྲེག་བླུགས་ནས་ཚོགས་ལ་རོལ་ཞིང་། ལྷག་ཆོག་བརྟན་མ་མན་ཆད་མཐར་དབྱུང་ངོ་། །སྤྱིར་བླ་མ་ལ་བཟང་ངན་དང་། ཡི་དམ་ལ་བྱིན་རླབས་ཆེ་ཆུང་དུ་རྟོག་པ་ནི་རང་གི་རྣམ་རྟོག་གི་ཉེར་ལེན་ཡིན་གྱི། རང་ཉིད་ལ་མོས་གུས་ཡོད་ན་བླ་མ་ཅི་ལྟ་བུ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་འཇུག་ལ། བསྐྱེད་བཟླས་ཚད་དུ་ཕྱིན་ན་ཡི་དམ་གཅིག་གིས་ཀྱང་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྩོལ་བ་ཡིན་ཞིང་། གཅིག་ཆོག་གི་མོས་གུས་མེད་ན་སངས་རྒྱས་སྟོང་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ཀྱང་བྱིན་རླབས་འབྱུང་དཀའ་བ། དམིགས་པའི་གཟེར་མེད་ན་རྒྱུད་སྡེ་དྲུག་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་བྱས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་དཀའ་མོད། འོན་ཀྱང་རང་རང་གི་སྔོན་གྱི་ལས་འབྲེལ་ཡོད་མེད་དང་། རྣམ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཙམ་དུ་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་འཇུག་ཕུལ་ཆེ་ཆུང་དང་། ཡི་དམ་སོ་སོ་ལས་དངོས་གྲུབ་སོ་སོ་འབྱུང་བ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་པས། འདིར་བླ་མ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་གདམས་ངག་ལས་བྱུང་ཞིང་། །ཡི་དམ་སྒྲུབ་སྡེ་བརྒྱད་ལས་ཕྲིན་ལས་ཕུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཏེ། དེའང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཉིད་མི་མཇེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྤྱི་དང་། ལྷག་པར་བོད་ཁ་བ་ཅན་གྱི་རྨུ་རྒོད་རྣམས་ འདུལ་བའི་ཕྱིར་དུ། །བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་ཤཱཀྱའི་དབང་པོའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གྲོགས་སུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ་འཇའ་ལུས་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཀྱིས་ད་ལྟའང་ལྷོ་ནུབ་
Chinese
略作精简，念诵降伏和遣除八种凶兆，完成所需次数。然后，如前所述进行共同祈请等。在抛掷朵玛时，在每一句抛掷食子的诗句末尾，用咒语击打食子。如果想跳朵玛舞，可以按照仪轨说明进行四种舞蹈。还可以念诵包括大鼓在内的胜乐金刚之歌。后续仪轨中，只需加入五种智慧即可获得成就。虽然坛城仪轨似乎包含念诵和修持的含义，但在解脱日加入也不会有冲突。进行火供时，如果想在此期间进行猛烈的火供，可以在抛掷朵玛后返回进行火供。然后进行共同祈请等，或者如果想在第二天进行，可以只进行与朵玛回遮无关的仪轨。在最后一次会供结束后，进行火供并享用会供，然后完成剩余仪轨，直至坚牢地神。一般来说，认为上师有好坏之分，本尊有加持大小之分，这是自己分别念的缘故。如果对自己有虔诚心，无论祈祷什么样的上师，都会得到所有佛的加持。如果生起次第和念诵达到标准，即使一个本尊也能赐予所有事业和成就。如果没有虔诚心，即使祈祷一千尊佛，也难以获得加持。如果没有目标的钉子，即使念诵和修持六部密续，也难以获得成就。然而，由于各自前世的业力关系，以及仅仅是形式上的缘起，上师的加持会有大小之分，不同的本尊似乎会带来不同的成就。因此，这里出自莲花生大师的教言，是依从八大修部中的事业普巴金刚坛城。伟大的莲花生大师是阿弥陀佛，为了调伏娑婆世界的众生，特别是雪域藏地的凶猛之徒，化现为金刚上师，作为我们导师释迦牟尼佛事业的助手，以虹身大迁转之身，至今仍驻锡在西南方。
English
Make a brief summary, reciting the subjugation and the elimination of eight bad omens, completing the required number of times. Then, proceed as before with the common supplication, etc. During the throwing of the torma, strike the torma with mantras at the end of each verse of the torma-throwing. If you want to perform the torma dance, you can perform all four dances according to the instructions in the text. You can also recite the song of Heruka, including the great drum. In the subsequent ritual, it is sufficient to add only the five wisdoms to obtain accomplishment. Although the mandala ritual seems to contain the meaning of recitation and practice, there is no conflict even if it is added only on the day of liberation. When performing the fire puja, if you want to perform a fierce fire puja at this time, you can return to perform the fire puja after throwing the torma. Then perform the common supplication, etc., or if you want to do it the next day, you can only perform the ritual that is not related to the torma-repelling. After the last tsok offering, perform the fire puja and enjoy the tsok offering, and then complete the remaining rituals, up to and including the steadfast deity. In general, thinking that there are good and bad gurus, and that there are greater and lesser blessings from yidams, is due to one's own conceptual mind. If you have devotion to yourself, no matter what kind of guru you pray to, you will receive the blessings of all the Buddhas. If the generation stage and recitation reach the standard, even one yidam can bestow all activities and accomplishments. If there is no devotion, it is difficult to receive blessings even if you pray to a thousand Buddhas. If there is no nail of focus, it is difficult to achieve accomplishment even if you recite and practice the six tantras. However, due to the karmic connections of each individual's past lives, and merely as a formal coincidence, there will be greater and lesser degrees of the guru's blessings, and different yidams will appear to bring different accomplishments. Therefore, this comes from the teachings of Guru Padmasambhava, and is the mandala of the activity Phurba from the Eight Sadhana Sections. The great teacher Padmasambhava is Amitabha Buddha himself, who manifested as Vajra Guru to subdue the beings of the Saha world, especially the fierce ones of the snowy land of Tibet, as a helper in the activity of our teacher Shakyamuni Buddha, and still resides in the southwest in the form of the great rainbow body.