Tibetan
དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་གཏོར་ཟློག་གི་འདོན་འགྲིགས་མཐོང་བས་གོ་འབྱེད། དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་གཏོར་ཟློག་གི་འདོན་འགྲིགས་མཐོང་བས་གོ་འབྱེད། དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་གཏོར་ཟློག་གི་འདོན་འགྲིགས་མཐོང་བས་གོ་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། །། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཕྲིན་ལས་སྐུ། །བདུད་བགེགས་དམ་སྲིའི་གཡུལ་འཇོམས་པ། །བྱིན་རླབས་གློག་ལྟར་མྱུར་དེ་ལ། །བཏུད་ནས་གཏོར་ཟློག་ཟིན་ཆུང་སྤེལ། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་གཏོར་ཟློག་བྱེད་པའི་ཚེ་གནམ་ལྕགས་འཁྲུལ་འཁོར་ཉིད་ཁ་གསལ་བས་དེ་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟར་བྱས་པས་ཚང་ལ་མ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། སྤྲོས་པ་ལ་མོས་པ་དང་། གྲོང་ཆོག་རྔ་གྱེར་ཁོ་ན་ལ་དགའ་ཞིང་། སྐོང་ཟློག་བརྒྱ་སྟོང་ཁྲི་སོགས་ཀྱི་གྲངས་ཀ་སྙིང་པོར་བཟུང་སྟེ་བསྒོམ་བཟླས་ཀྱིས་མི་ཚིམས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྩ་བའི་གཞུང་དང་མི་འགལ་བའི་ཁ་བསྣོན་དགོས་པའི་སྐབས་སྲིད་པའི་ཕྱིར། རང་གཞུང་ཉིད་ལའང་ཁྲིགས་སུ་བྱ་བ་དགོས་པས། དེ་ལ་གཉིས་ས་ལུགས་གཙང་མ་ལག་ཏུ་ལེན་པ་དང་། ཡུལ་དུས་དང་བསྟུན་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ས་སྐྱ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་སྤྱིར་དགོན་པའི་སྒྲུབ་མཆོད་དང་གྲོང་པའི་རིམ་གྲོ་སོགས་གང་ལའང་བཅས་བཤམ་དབྱངས་རོལ་འདོན་འགྲིགས་སོགས་གང་ཅིར་ཀ་དཔེ་མ་ལྟ་བུ་ལས་ཧ་ཅང་བསྡུས་པའི་ལུགས་མཛད་སྲོལ་མེད་འདུག་པས། ཕུར་ ཟློག་གི་སྐབས་སུའང་ཞག་གྲངས་བདུན་ནམ་གསུམ་གྲངས་བཅད་དང་། འདོན་བྱའི་ཡིག་ཚོགས་ཉུང་ཡང་དབྱངས་རོལ་སོགས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་ས་བཅད་པར་སྣང་། ཇོ་ནང་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོས་ཕུར་པ་ས་ལུགས་གསན་ཅིང་ཡིག་ཆའང་ས་ལུགས་ལ་བརྟེན་ཏེ་རྩ་བའི་ཁུངས་རྣམས་དང་བསྟུན་པའི་དག་ཐེར་འགའ་རེ་ཙམ་ལས་ས་ལུགས་སོར་བཞག་ཏུ་མཛད་པར་སྣང་བས། ཡིག་ཆ་འདི་ལ་བརྟེན་ཏེ་བསྙེན་སྒྲུབ་གཏོར་ཟློག་སོགས་གང་བྱེད་ཀྱང་རྩ་བའི་ཁུངས་ས་ལུགས་ལྟར་བྱེད་དགོས་ལ་དབྱངས་རོལ་སོགས་ཇི་བཞིན་མ་བྱུང་ཡང་ཡན་ལག་ཙམ་ཡིན་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་པས་རང་ལུགས་གང་ཡོད་ཀྱིས་འགེབས་ཆོག །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སྟོང་ལས་དབང་བཞི་སྨད་ལས་དྲག་པོ་སྒྲོལ་དབང་། དཀར་བདུད་ལྕམ་དྲལ་གྱི་རྗེས་གནང་ཐོབ་ཅིང་། །དུས་གྲངས་བསྙེན་པ་གང་རུང་དང་རྒྱུན་ཁྱེར་གཏོར་འབུལ་ཆག་མེད་དུ་བྱེད་པ་ཞིག་གཙོ་བོར་གལ་ཆེ། དེའང་གཏོར་ཟློག་ཉིན་བདུན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། བཅའ་གཞི་འགྲིགས་ནས་ཐོག་མར། ཚིག་བདུན་གསོལ་འདེབས། ། བཀའ་གཏེར་སྤྱི་ཁྱབ་ཀྱི་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་བཏང་། དེ་ནས་གཏོར་ཟློག་གི་གནས་ཡོ་བྱིན་རླབས་སྔོན་ཏུ་འགྲོ་བས། དཀྱིལ་ཆོག་བདུད་འཇོམས་རོལ་པ་དང་། གཏོར་ཟློག་གནམ་ལྕགས་འཁྲུལ་འཁོར་སྤྲད། བཤགས་པ་ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཆོག་དང་། བྱིན་འབེབས་ལ་བྱིན་འབེབས་རྒྱས་པ་སྦྱར། བསྙེན་ཕུར་བྱིན་རླབས་སྤྱིར་བསྙེན་སྒྲུབ་ལྟ་བུ་བསྙེན་ཕུར་ཡོད་པའི་རིགས་མ་གཏོགས་གཏོར་ཟློག་སོགས་ལ་སྦྱོར་མི་དགོས་མོད། བྱེ་བྲག་ཏུ་དེང་སང་སྐེད་ཕུར་དུ་གྲགས་པ་སྔར་བསྒྲུབས་པའི་ཕུར་བུ་དམ་ཚིག་གི་རྫས་འབྲལ་མེད་དུ་འཆང་བ་ཡོད་ན་དེ་དང་བདག་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱེར་མེད་དུ་བལྟ་དགོས་པ་ཡིན་པས་སྐབས་འདིར་བྱིན་རླབས་ཁ་གསོའི་ཚུལ་དུ་བྱས་ཀྱང་ལེགས་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ། །ཏིང་འཛིན་གསུམ་ནས་བཟླས་པའི་བར་མཐར་ཆགས་སུ་བཏང་བ་ལས། བཟླས་པ་དངོས་གཞི་ཀཱི་ལ་ཡ། བཞི་སྙིང་གཅིག་དྲིལ་ཅུང་ཟད། དྷཱ་ཡ་ནཱ་ཤ་ལན་གསུམ་མཐར་ཐལ་རྡེབ་མཛད་ནས་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་དང་ས་ལུགས་བརྒྱུད་འདེབས་སོགས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེའང་བསྙེན་པའི་སྐབས་གབ་ཡིག་སྦྱོར་ནས་དམིགས་བཟླས་དངོས་གཞི་དགོངས་པ་གསུམ་གཙོར་བཏོན། དེའི་སུམ་ཆ་སྲུང་བའི་དམིགས་བཟླས་དེའི་སུམ་ཆ་ཟློག་པ། བསད་པ་ཁྱུག་ཙམ་རེ་བྱའོ། །དེ་ནས་གཏོར་ཆོག་སོགས་བྱ་སྟེ་འདིར་ད་ལྟའི་ས་ལུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས། མགོན་པོའི་བསྐུལ་ཐུང་གི་མཇུག་ཏུ་དྲག་བསྐུལ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུམ། ལྟས་ ངན་བརྒྱད་ཅུའི་ཟློག་པ། བདུད་རྒྱལ་གྱི་བསྐུལ་ཆེ་ཆུང་། བདག་ཤྭ་ས་གསུམ་གྱི་བསྐུལ་བཏང་བ་ཡིན་འདུག་ཀྱང་གྲོང་ཆོག་སྤྱི་དང་བསྟུན་པའི་གྱེར་མོ་མང་བ་དང་། ཟློག་པའི་གྲངས་འཛིན་ལྟ་བུར་བླངས་པར་མངོན་ལ། ཆོས་སྐྱོང་གི་རྗེས་སུ་ཡི་དམ་གློ་བུར་དུ་བསྐུལ་དགོས་པ་སོགས་སྟབས་བདེ་འབྲེལ་ཆགས་ཞིག་ཀྱང་མི་འབྱུང་བར་མངོན་པས་སྐབས་འདིར་བཏང་སྙོམས་བྱས་ནས། བརྒྱུད་འདེབས་ཟིན་འཕྲལ་མཆོད་གཏོར་བྲན། ཉིན་རྗེས་མ་རྣམས་ལ་མཆོད་ཁའང་གསོས་ལ། །བསྟོད་གསོལ་ལྷའི་རྔ་སྒྲ་ཚང་བར་བཏང་། དེ་ནས་ཆོག་ཁྲིག་ཕྲིན་ལས་རྣམ་རོལ་སོགས་གཏོར་ཆོག་དང་སྐོང་གསོལ་རྒྱས་བསྡུས་སྐབས་དང་སྦྱར་ཆོག་ལ། འདོད་དགུའི་བང་མཛོད་ལས་བྱུང་བའི་དཀར་བདུད་དང་ཕུར་སྲུང་གཏོར་འབུལ་ངེས་པར་མེད་དུ་མི་རུང་། དེ་དག་གོ་རིམ་སོགས་གཏོར་ཟློག་གཞུང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་ལ་ཚོགས་པར་བ་ཡན་དང་ཧོམ་བསྐྱེད། འགུགས་གཞུག་ལན་གསུམ། མནན་པའི་དམིགས་པ། ཟོར་བསྐུལ་གྲུབ་མཚམས། གབ་ཡིག་གི་ཟློག་དམིགས་གཙོ་བོ་དང་། བསད་དམིགས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་འོས་པ་
Chinese
大吉祥金刚童子的朵玛回遮仪轨，名为“见而开悟”。 大吉祥金刚童子的朵玛回遮仪轨，名为“见而开悟”。 大吉祥金刚童子的朵玛回遮仪轨，名为“见而开悟”之作。། ། 诸佛事业之化身，摧毁魔障邪魔之战场，加持迅如闪电者，敬礼后略述朵玛回遮。修持金刚橛朵玛回遮时，因天铁幻轮清晰明了，故依其所说而行，则完整而不紊乱。然对于喜爱繁琐，仅喜城镇仪轨鼓乐喧嚣，执着于圆满回遮百千万等数量，而于禅修念诵不满足者，为避免与根本正文相悖，或有需增补之处。故自身之仪轨亦需规范。对此，一为取用纯净之萨迦派仪轨，二为顺应时地之方式。初者，萨迦派之规矩，无论寺院之修供或村落之仪轨等，于陈设、唱腔、乐器、仪轨等任何方面，皆无过于简略之习俗，如依范本而行。故于橛 回遮之时，亦有七日或三日之数期限定，所诵字句虽少，然唱腔乐器等却极为详尽。觉囊大成就者曾听闻金刚橛萨迦派仪轨，其仪轨亦依萨迦派，仅于与根本源流相符处稍作校正，余则保留萨迦派之原貌。故依此仪轨，无论修持、成就、朵玛回遮等任何，皆需依根本源流萨迦派而行，纵唱腔乐器等未能如法，然仅为支分，故无有缺失，可依自身传承补足。金刚阿阇黎需得自千位上师之四灌顶，尤以诛法灌顶为佳。需得白魔姊妹之随许。并以不间断地进行任何时数的念修和供养朵玛作为主要重点。若以七日朵玛回遮为例，则安立基石后，首先，七句祈请文。 噶举和宁玛共同传承的祈请文。前行
English
The arrangement of the great glorious Vajrakumara's Torma Repelling, named "Seeing Brings Understanding." The arrangement of the great glorious Vajrakumara's Torma Repelling, named "Seeing Brings Understanding." The work called "Seeing Brings Understanding," the arrangement of the great glorious Vajrakumara's Torma Repelling. || The embodiment of the activity of all Buddhas, Who subdues the battlefields of demons and obstructors, To that swift blessing like lightning, I prostrate and spread this small note on Torma Repelling. When performing the Torma Repelling of Vajrakila, the celestial iron wheel itself is clear, so doing as it is said from that is complete and without confusion. However, for those who are fond of elaboration, who only like the noise of town rituals and drums, who hold the numbers of fulfilling and repelling hundreds, thousands, and millions as essential, and who are not satisfied with meditation and recitation, there may be times when additions are needed that do not contradict the root text. Therefore, one's own ritual also needs to be regulated. There are two ways to do this: to take the pure Sakya tradition into practice, and to adapt to the time and place. The first is that the Sakya tradition generally does not have the custom of making things too concise, such as in monastery rituals and village ceremonies, in terms of arrangements, melodies, instruments, recitations, etc., but rather follows the model. Therefore, in the case of Kila Repelling, there is also a fixed number of seven or three days, and although the text to be recited is short, the melodies and instruments are very detailed. Jowo Nangchen Jetsun Chenpo heard the Sakya tradition of Kila, and his texts also relied on the Sakya tradition, making only a few corrections to match the root sources, and otherwise keeping the Sakya tradition as it was. Therefore, whatever one does based on this text, whether it is approach, accomplishment, or Torma Repelling, one must follow the root source, the Sakya tradition, and even if the melodies and instruments are not exactly the same, they are only branches, so there is no fault, and one can cover it with whatever tradition one has. The Vajra Acharya must have received the four empowerments from a thousand teachers, especially the fierce liberation empowerment from the lower four. One must receive the subsequent permission of the White Demon Sisters. And it is especially important to continuously perform approach recitation and Torma offerings for any length of time without interruption. If we take the example of a seven-day Torma Repelling, then after establishing the foundation, first, the Seven-Line Prayer. The prayer of the common lineage of Kagyü and Nyingma. Preliminary practices.
Chinese
哦，朵玛没有布施。然后，遣除朵玛的处所，加持事先进行。坛城仪轨《降伏魔军之舞》和遣除朵玛的铁雹幻轮交付。忏悔耶谢固钦和加持，加持广大的加持。本尊橛加持，一般来说，像本尊修法那样，除了有本尊橛的种类以外，对于遣除朵玛等不需要结合。特别地，现在被称为腰橛的，如果持有以前修过的橛，作为誓言物不可分离，那么那和我的根本坛城必须视为无别，因此此时作为加持补充的方式来做也是好的支分。从三摩地到念诵之间依次进行。念诵正行，嘎拉亚（ཀཱི་ལ་ཡ།，梵文天城体：कीलय，梵文罗马拟音：kīlaya，汉语字面意思：橛）。四心合一稍微。达亚纳夏兰三（དྷཱ་ཡ་ནཱ་ཤ་ལན་གསུམ།，梵文天城体：ध्यान，शासन，梵文罗马拟音：dhyāna，śāsana，汉语字面意思：禅定，教诫）的最后拍手，然后获得成就和萨迦派的传承祈请等要做。那也是，在修的时候，结合隐语，主要提出意念、念诵正行、意三种。那的三分之一是守护的意念念诵，那的三分之一是遣除。诛杀稍微做一下。然后做朵玛仪轨等，这里现在的萨迦派的人们，在贡布的短祈请的结尾，猛厉催请轮宝十辐，八十种恶兆的遣除，魔王的大中小催请，我、哇、萨三的催请布施，虽然是这样，但是与共同的村落仪轨相符的唱诵多，而且像是取了遣除的数字，显现出来。在护法之后，突然需要催请本尊等，也没有出现方便连贯的，因此此时保持中庸。传承祈请完毕后立即布施供朵玛。之后的日子里也补充供品。赞颂祈请，圆满地布施天神的鼓声。然后仪轨次第事业幻化等，朵玛仪轨和会供广略可以和时机结合。从《如意宝藏》中出现的白魔和橛护朵玛供养必定不可缺少。那些次第等，如遣除朵玛的经文中所说的那样，集会时进行哇颜和火供生起。迎请三次。镇压的意念。朵玛催请完成之际。隐语的遣除意念是主要的。诛杀意念也如理如应
English
Oh, the Torma was not offered. Then, the place for dispelling the Torma, the blessings precede it. The mandala ritual, "The Dance of Subduing the Maras," and the iron hail illusory wheel of dispelling the Torma are given. Confession to Yeshe Ku-chok and blessings, combine the extensive blessings with the blessings. Generally, for the blessings of the deity's phurba, like the deity's practice, except for those kinds that have the deity's phurba, it is not necessary to combine with dispelling the Torma, etc. In particular, if one holds the phurba that was previously practiced, which is now known as the waist phurba, as an inseparable object of commitment, then that and my root mandala must be regarded as inseparable, so in this case, it is a good branch to do it as a way to supplement the blessings. From the three samadhis to the recitation, proceed in order. The actual recitation is Kilaya (ཀཱི་ལ་ཡ།，梵文天城体：कीलय，梵文罗马拟音：kīlaya，literal meaning: peg). The four hearts are united slightly. At the end of the three Dhyana Shasanas (དྷཱ་ཡ་ནཱ་ཤ་ལན་གསུམ།，梵文天城体：ध्यान，शासन，梵文罗马拟音：dhyāna，śāsana，literal meaning: meditation, teaching), clap your hands, and then take accomplishment and do the Sakya lineage supplication, etc. That is also, when practicing, combine the hidden words, and mainly bring out the three: intention, actual recitation, and meaning. One-third of that is the protective intention recitation, and one-third of that is the dispelling. Do the killing slightly. Then do the Torma ritual, etc. Here, the current Sakya people, at the end of the short invocation of Gonpo, the fierce invocation wheel with ten spokes, the dispelling of the eighty bad omens, the large and small invocation of the Mara king, the invocation of the three: I, Wa, and Sa, are given. Although this is the case, there are many chants that conform to the common village ritual, and it seems that the number of dispellings has been taken. After the Dharma protector, it is necessary to suddenly invoke the deity, etc., and it does not seem that there is a convenient and coherent way to do it, so in this case, keep it neutral. Immediately after the lineage supplication is completed, offer the Torma. On the following days, also replenish the offerings. Praises and supplications, fully offer the sound of the gods' drums. Then, the ritual sequence, activity manifestations, etc., the Torma ritual and the extensive and concise fulfillment can be combined with the occasion. The white Mara and the phurba protector Torma offering that appear from the "Wish-Fulfilling Treasure" are indispensable. Those sequences, etc., as mentioned in the text of dispelling the Torma, perform the Vayan and Homa generation in the gathering. Three times of inviting and drawing in. The intention of suppressing. At the end of the Torma invocation. The hidden word's dispelling intention is the main one. The killing intention should also be as appropriate.