Tibetan
རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་སྒྲུབ་སྐོར། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་སྒྲུབ་སྐོར། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་སྒྲུབ་སྐོར་བཞུགས་སོ།། །།མཁོན་ལུགས་ཀྱི་རྩ་བའི་ཡི་གེ། ཨོཾ་སྭ་སྟི་སིདྡྷཾ། །བླ་མ་དང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཕུར་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་དུམ་བུའི་རྒྱུད་འདི་ཕྱུང་ནས། ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཆོ་ག་འདི་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། རྒྱས་པ་དང་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་བསྙེན་པ་དང་། བསྙེན་སྒྲུབ་སྦྲགས་མ་གཉིས་ལས། བསྙེན་སྒྲུབ་སྦྲགས་མའི་ཚུལ་འདི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་དང་། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རྫས་བསོག་པ་དང་། མཚམས་བཅད་པ་དང་། བཤགས་པ་བྱ་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གནས་བརྒྱན་ཏེ། རྟེན་བཀྲམ་ལ་ཅི་འབྱོར་པའི་མཆོད་པ་དང་། གཏོར་མ་མདུན། རཀྟ་གཡས། ཕུད་གཡོན། བསྙེན་ཕུར་མདུན་རྗེའུ་ཆུང་དང་དྲིལ་བུ་གང་བདེར་བཤམ་མོ། །མཚམས་བཅད་པ་ནི། ཁྲོ་བོ་བཅུའི་སྔགས་ཀྱིས་སྲུང་འཁོར་བརྟན་པར་བསྒོམས་ལ་མཚམས་ རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་བ་བཅད་དོ། །གསུམ་པ་ནི་ཤེས་པའི་བཤགས་པ་དང་། མཆོད་པ་དང་། སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང་། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། སེམས་བསྐྱེད་པ། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྔོ་བ། བྱིན་དབབ་པ་དང་། །རྫས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། གཏོར་མ་ཨོཾ་ལྔ་ལས་འདོད་ཡོན་ལྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །ཕུད་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱ་ལས་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དང་། རཀྟ་རཾ་ལས་དགྲ་བགེགས་བསྒྲལ་བའི་ཤ་ཁྲག་ལས་བྱུང་བའི་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབ། རྔ་དང་དྲིལ་བུ་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །ཕུར་པ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་ལུས་ལ་ཁྲོ་བོ་བཅུས་བརྒྱན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའོ། །དངོས་གཞི་ལ་གསུམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ། མཆོད་པ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་རྡོ་ རྗེ་ཞེས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །ཁྲོས་པས་ཞེ་སྡང་གཅོད་ཀྱིས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོར་བསྒོམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ་ཧཱུྃ་བསྒོམ་པ་རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ནི། དང་པོ་ནི་མཚོན་ཆེན་སྔོན་པོ་ཞེས་པས་ཧཱུྃ་དེ་ལས་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་དང་བཅས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་བསྐྱེད་པ་བསྟན་ནོ། །ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་ཐིག་ལེ་ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་སྒྲུབ་སྐོར།", "chinese_translation": "金刚橛修法。", "english_translation": "Vajrakila Practice Cycle." }, { "original_tibetan": "རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་སྒྲུབ་སྐོར།", "chinese_translation": "金刚橛修法。", "english_translation": "Vajrakila Practice Cycle." }, { "original_tibetan": "རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་སྒྲུབ་སྐོར་བཞུགས་སོ།། །།མཁོན་ལུགས་ཀྱི་རྩ་བའི་ཡི་གེ།", "chinese_translation": "金刚橛修法仪轨。 昆氏传承根本法本。", "english_translation": "Herein is the Vajrakila Practice Cycle. The root text of the Khon lineage." }, { "original_tibetan": "ཨོཾ་སྭ་སྟི་སིདྡྷཾ། །བླ་མ་དང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཕུར་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་དུམ་བུའི་རྒྱུད་འདི་ཕྱུང་ནས། ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཆོ་ག་འདི་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། རྒྱས་པ་དང་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་བསྙེན་པ་དང་། བསྙེན་སྒྲུབ་སྦྲགས་མ་གཉིས་ལས། བསྙེན་སྒྲུབ་སྦྲགས་མའི་ཚུལ་འདི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་དང་། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རྫས་བསོག་པ་དང་། མཚམས་བཅད་པ་དང་། བཤགས་པ་བྱ་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གནས་བརྒྱན་ཏེ། རྟེན་བཀྲམ་ལ་ཅི་འབྱོར་པའི་མཆོད་པ་དང་། གཏོར་མ་མདུན། རཀྟ་གཡས། ཕུད་གཡོན། བསྙེན་ཕུར་མདུན་རྗེའུ་ཆུང་དང་དྲིལ་བུ་གང་བདེར་བཤམ་མོ། །མཚམས་བཅད་པ་ནི། ཁྲོ་བོ་བཅུའི་སྔགས་ཀྱིས་སྲུང་འཁོར་བརྟན་པར་བསྒོམས་ལ་མཚམས་", "chinese_translation": "嗡 索斯地 悉当。 顶礼上师及吉祥金刚孺童。 从金刚橛根本续中取出此支分续。邬金莲花生大师所造之仪轨有三种意义：广、中、略。 其中又有念诵和念修合修两种。 此处讲述念修合修之法。 其中有三：前行、正行、后行。 初中有三：积聚物品，设结界，忏悔并加持。 其中第一是庄严处所：陈设所依，摆放力所能及的供品，朵玛于前，血供于右，精华供于左，念诵橛于前，铃杵随意安放。 设结界：观想以十忿怒明王的咒语稳固地建立保护轮，", "english_translation": "Om Swasti Siddham. Homage to the Lama and glorious Vajrakumara. Having extracted this section tantra from the root tantra of Kila, this ritual composed by the Ugyen master Padmasambhava has three meanings: extensive, intermediate, and concise. Among these, there are two: recitation and combined recitation-practice. Here, the method of combined recitation-practice will be explained. It has three parts: preliminary practices, main practice, and subsequent activities. The first has three parts: accumulating substances, establishing boundaries, and performing confession and blessing. The first of these is to adorn the place: arrange supports, offer whatever offerings are available, place the torma in front, rakta on the right, essence on the left, recitation kila in front, and arrange the small dagger and bell as convenient. Establishing boundaries: Meditate on the stable protection circle with the mantras of the ten wrathful deities, and" }, { "original_tibetan": "རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་བ་བཅད་དོ། །གསུམ་པ་ནི་ཤེས་པའི་བཤགས་པ་དང་། མཆོད་པ་དང་། སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང་། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། སེམས་བསྐྱེད་པ། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྔོ་བ། བྱིན་དབབ་པ་དང་། །རྫས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། གཏོར་མ་ཨོཾ་ལྔ་ལས་འདོད་ཡོན་ལྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །ཕུད་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱ་ལས་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དང་། རཀྟ་རཾ་ལས་དགྲ་བགེགས་བསྒྲལ་བའི་ཤ་ཁྲག་ལས་བྱུང་བའི་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབ། རྔ་དང་དྲིལ་བུ་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །ཕུར་པ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་ལུས་ལ་ཁྲོ་བོ་བཅུས་བརྒྱན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའོ། །དངོས་གཞི་ལ་གསུམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ། མཆོད་པ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་རྡོ་", "chinese_translation": "设立广略皆可的结界。 第三是智慧的忏悔，供养，罪障的忏悔，皈依，发心，回向善根，降临加持。 加持物品：加持朵玛，从嗡字五种中加持成五种妙欲。 加持精华供，从嗡（oṃ，唵），啊（āḥ，阿），吽（hūṃ，吽），扎（trāṃ，川），舍（hrīḥ，啥），阿（ā，阿）中生出五肉五甘露所生的智慧甘露。 加持血供，从让（raṃ，让）中生出诛杀怨敌魔障的血肉所生的甘露。 加持鼓和铃等为空性之本体菩提心。 先行加持金刚橛为金刚孺童之身，以十忿怒尊严。", "english_translation": "establish the boundary in either an extensive or concise manner. The third is the confession of knowledge, offering, confession of sins, taking refuge, generating bodhicitta, dedicating the root of virtue, and invoking blessings. Blessing the substances: Bless the torma from the five Oṃs into the five objects of desire. Bless the essence offering, from Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Trāṃ (藏文：ཏྲཱཾ，梵文天城体：त्राम्，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：川), Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥), Ā (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿), the wisdom nectar arising from the five meats and five nectars. Bless the rakta, from Raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让) the nectar arising from the flesh and blood that slays enemies and obstructors. Bless the drum, bell, and so on as the essence of emptiness, bodhicitta. The preliminary is to bless the kila as the body of Vajrakumara, adorned with the ten wrathful deities." }, { "original_tibetan": "རྗེ་ཞེས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །ཁྲོས་པས་ཞེ་སྡང་གཅོད་ཀྱིས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོར་བསྒོམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ་ཧཱུྃ་བསྒོམ་པ་རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ནི། དང་པོ་ནི་མཚོན་ཆེན་སྔོན་པོ་ཞེས་པས་ཧཱུྃ་དེ་ལས་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་དང་བཅས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་བསྐྱེད་པ་བསྟན་ནོ། །ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་ཐིག་ལེ་", "chinese_translation": "正行有三：三三摩地，三坛城，三供养。 初中有三：初以“金刚”之名观空性，是如实性三摩地。 以忿怒断除嗔恨，观为大悲，是普现三摩地。 观想虚空中的吽字，是因的三摩地。 三坛城是：初以“大兵器蓝色”之名，显示从吽字中生起具有层叠的宫殿。 在虚空中央的明点", "english_translation": "The main practice has three parts: three samadhis, three mandalas, and three offerings. The first has three parts: First, meditating on emptiness with the name \"Vajra\" is the Suchness Samadhi. Cutting off hatred with wrath and meditating on great compassion is the All-Manifesting Samadhi. Meditating on Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the empty sky is the causal samadhi. The three mandalas are: First, with the name \"Great Weapon Blue,\" it shows the generation of the palace with layers arising from the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). In the center of the sky, a bindu" } ] ============================================================
Tibetan
ཤར། །ཞེས་པ་ནས། རྒྱུ་ཡི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཧཱུྃ་དེ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་ལབ་པ་ལས་གཙོ་བོ་བསྐྱེད་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་སུ་བསྒོམ་པ་ནི། སྙིང་གི་སྒོ་རུ་ཤར་བ་དང་། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ནས་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་འགུག་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་རིག་འཛིན་རྣམས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ནོ། །བརྟན་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་དབང་བསྐུར་བ་ནི། །ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་འགྲོ་བའི་དོན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ནོ། །དེ་ནས་གཉིས་པ་ཕྱོགས་བཅུ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །སྔགས་རེ་བརྗོད་པས་དྲག་པོའི་ལྷ་བརྫུས་སྐྱེས་སུ་བྱུང་སྟེ། ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུྃ་ཀ་ར་ཞེས་པས་ཡབ། ཧཱུྃ་ཞེས་པས་ཡུམ་གརྫ་གརྫ་གཉིས་ཀྱིས་ཕྲ་མེན། ཧཱུྃ་ཕཊ་ཀྱིས་དེ་རྣམས་བསྐུལ་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཞར་ལ་དམ་ཅན་དང་བརྟན་མ་དང་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་སྤྲིན་འཐིབས་པ་ལྟར་བསྒོམ་མོ། །ཕུར་པ་རྫས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་བྱིན་རླབས་བྱས་པའི་ཕུར་པ་ལག་ ཏུ་བླངས་ལ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབང་དང་མཐུ་རྩལ་དང་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་བསམ་ཞིང་། མགོའི་ཕྱོགས་བཞི་སྤྱི་གཙུག་ལྔ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གནས་སུ་གཏུགས་ཤིང་རྩ་སྔགས་བཟླས་པ་དང་། སྲིད་པའི་ཕུར་བུ་སྒྲུབ་པ་དང་། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་དེ། །དེ་ནི་དངོས་གཞི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་མོ། གསུམ་པ་མཆོད་པ་གསུམ་ནི། བདུད་རྩི་གཏོར་མ་རཀྟ་དང་དེ་ལ་དམིགས་ཏེ། དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དུས་ལ་བབ། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་མདུན་དུ་བདག་འདྲ་བའི་ཡིད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཞལ་ཕྱེལ་བདག་བསྐྱེད་མདུན་བསྐྱེད་གཉིས་ཀ་ལ་བདུད་རྩིས་མཆོད་ལ་ཕོ་ཉ་བསྐུལ་བ་སྤྱིར་བསྟན་ནོ། །དེ་ནས་རཀྟའི་མཆོད་པ་ནི། བསྒྲལ་བའི་མཆོད་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྐུལ་ཏེ་དགྲ་བགེགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བཀུག་ལ། ཨོཾ་ལཾ་ཧཱུྃ་ལཾ་ལ་སོགས་ཀྱིས་བཏབ་ལ་བསྒྲལ་ཏེ་རཀྟས་མཆོད། དངོས་གྲུབ་བར་ཆད་བྱེད་པའི་བགེགས། །ཞེས་པས་བསྐུལ། ཧཱུྃ་པ་ར་བིདྱ་ལ་སོགས་ཀྱིས་བསྒྲལ་བའི་ཤས་མཆོད། །ཕོ་ཉ་བྲན་དང་བཀའ་ཉན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས་བསྐུལ་ཏེ། ཧ་ན་ཧ་ན་བཛྲ་ལ་སོགས་ཀྱིས་བསྒྲལ་ལ། རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་བཀའ་ལ་སོགས་པས་བསྐུལ། ཧཱུྃ་མ་མ་བ་ཤཱཾ་ལ་སོགས་པ་དང་། འོག་གི་སརྦ་ཨ་ན་ཡ་སོག
Chinese
ཤར།（夏） 意思是说，作为因的等持，就是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，从在宫殿中念诵开始，直到生起本尊为止，观想金刚童子根本坛城三重菩萨，这在“于心之门显现”等语句中已经说明，这是生起誓言尊。然后，通过调伏众生的相续，迎请智慧尊，这在“金刚童子的持明者们”等语句中已经说明。作为稳固支分而灌顶，这在“以方便之行利益众生”等语句中已经说明。然后，第二是十方忿怒尊坛城，通过念诵每个咒语，会显现出忿怒尊的幻化身，念诵“嗡 班杂 卓达 吽 嘎拉”（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུྃ་ཀ་ར་，梵文天城体：ॐ वज्रक्रोध हूँ कर，梵文罗马拟音：oṃ vajrakrodha hūṃ kara，汉语字面意思：嗡，金刚，忿怒，吽，作）是父尊，念诵“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是母尊，以“嘎扎 嘎扎”两次（藏文：གརྫ་གརྫ་）作为细微的加持，以“吽 啪”（藏文：ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：हुँ फट्，梵文罗马拟音：hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽 啪）来激励他们，同样地，也要生起所有这些。这就是忿怒尊坛城。顺便，也要观想护法、坚牢地母和护教等如乌云般密集。橛金刚物质坛城，就是手持加持过的橛。 观想所有如来都以权能、威力、能力和加持力来灌顶，触及头顶的四个方向和顶髻五个部位，以及身语意的处所，念诵根本咒，并念诵“修持世间橛”等语句。这就是正行的三坛城。第三是三种供养，就是甘露、朵玛和血供，并专注于此，念诵“大誓言之时已到”等语句，在前方以与自己相似的意幻打开一个坛城，对自生和前生两种都以甘露供养，并普遍地说明了差遣使者。然后是血供，这是诛杀的供养，念诵“发起殊胜菩提心”等语句来激励，然后以等持勾召怨敌和魔障，念诵“嗡 朗 吽 朗”等咒语来击打并诛杀，然后以血供供养。念诵“障碍成就的魔障”来激励，以“吽 帕拉 比迪亚”等咒语来以诛杀的方式供养。念诵“使者、仆人和听命者”等语句来激励，以“哈纳 哈纳 班杂”等咒语来诛杀，以“金刚秘密之命”等语句来激励，念诵“吽 玛玛 巴香”等咒语，以及下面的“萨瓦 阿纳亚”等咒语。
English
Shar. It means that the samadhi of the cause is the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ), starting from reciting it in the palace, until the arising of the main deity, visualizing the Vajrakumara root mandala as a triple layer of bodhisattvas, as explained in the phrases like "appearing at the door of the heart," which indicates the generation of the samaya being. Then, by taming the continuum of beings, inviting the wisdom being, as explained in the phrases like "the vidyadharas of Vajrakumara." Empowering as a stable limb, as explained in the phrases like "benefiting beings through the practice of skillful means." Then, the second is the mandala of the ten directions of wrathful deities. By reciting each mantra, a manifestation of the wrathful deity will appear. Reciting "Oṃ Vajrakrodha Hūṃ Kara" (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུྃ་ཀ་ར་, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्रक्रोध हूँ कर, Sanskrit Romanization: oṃ vajrakrodha hūṃ kara, literal Chinese meaning: Oṃ, Vajra, Wrath, Hūṃ, Do) is the father deity, reciting "Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ) is the mother deity, with "Garja Garja" twice (Tibetan: གརྫ་གརྫ་) as a subtle blessing, and with "Hūṃ Phaṭ" (Tibetan: ཧཱུྃ་ཕཊ, Sanskrit Devanagari: हुँ फट्, Sanskrit Romanization: hūṃ phaṭ, literal Chinese meaning: Hūṃ Phaṭ) to stimulate them. Similarly, all of these should be generated. This is the mandala of wrathful deities. Incidentally, one should also visualize the oath-bound ones, the steadfast mothers, and the protectors of the Dharma as dense as clouds. The Kilaya substance mandala is when one takes the blessed Kilaya in hand. Visualize that all the Tathagatas empower with power, might, ability, and blessings, touching the four directions of the head and the five places of the crown, as well as the places of body, speech, and mind, reciting the root mantra, and reciting the phrases like "accomplishing the Kilaya of existence." These are the three main mandalas. The third is the three offerings, which are nectar, bali, and rakta, and focusing on them, reciting the phrases like "the time of the great samaya has come," opening a mandala in front with an intention similar to oneself, offering nectar to both the self-generation and the front-generation, and generally explaining the dispatch of messengers. Then is the rakta offering, which is the offering of killing. Reciting the phrases like "generating the supreme bodhicitta" to encourage, then summoning enemies and obstacles with samadhi, striking and killing with mantras like "Oṃ Laṃ Hūṃ Laṃ," and then offering with rakta. Encouraging with "the obstacles that hinder accomplishment," offering in the manner of killing with mantras like "Hūṃ Para Vidyā." Encouraging with phrases like "messengers, servants, and obedient ones," killing with mantras like "Hana Hana Vajra," encouraging with phrases like "the secret command of Vajra," reciting mantras like "Hūṃ Mama Baśaṃ," and the following mantras like "Sarva Anaya."