Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་བདུན་པ། རྣམ་རྒྱལ་ལྷ་དགུའི་སྒྲུབ་ཐབས་བུམ་ཆོག་དང་བཅས་པ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་བདུན་པ། རྣམ་རྒྱལ་ལྷ་དགུའི་སྒྲུབ་ཐབས་བུམ་ཆོག་དང་བཅས་པ། རྣམ་རྒྱལ་ལྷ་དགུའི་སྒྲུབ་ཐབས་བུམ་ཆོག་དང་བཅས་པ་བཞུགས་སོ།། །། ཨོཾ་སྭ་སྟི། གུ་རུ་བུདྡྷ་བོ་དྷི་ས་ཏྭ་ན་མོ་ན་མཿ །ཡེ་ཤེས་ལྷ་མོ་ངོ་མཚར་ཆ་ཤས་ནི། །རྣམ་པ་དུ་མས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྐུ། །ནང་གི་མུན་སེལ་བདུད་རྩིའི་འོད་དཀར་ཅན། །གང་ཁྱོད་འདིར་ནི་རྣམ་པར་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །དེ་ལ་གཙུག་ཏོར་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་རིགས་སྔགས་འདི། གང་གཱའི་ཀླུང་ཁྲག་ཁྲིག་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་ཤིང༌། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས། ངན་འགྲོ་དང་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ། བདེ་འགྲོ་དང་བདེ་བའི་ལམ་སྟོན་པ། འཆི་བ་མེད་པའི་གོ་འཕང་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་གསུངས་པས། བློ་ལྡན་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས། མཆོག་ཏུ་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བའི་འོས་སོ། །དེ་ལ་འདི་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་གཞན་དུ་འབྲི་བར་འགྱུར་ལ། ལྷ་དགུའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་ཁྲུས་ཆོག་དང་སྟོང་མཆོད་སོགས་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་དུ་མཛད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བྲི་བར་བྱའོ། །འདི་ལ་ཆོ་གའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བྱ་བ་ནི། སྟེགས་བུ་གྲུ་བཞི་པའི་སྟེང་དུ་བུམ་པ་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བཤམས། བུམ་པའི་སྟེང་དུ་གཟུངས་འདིའི་སྙིང་པོ་ཅན་ གྱི་རྣམ་རྒྱལ་མཆོད་རྟེན་བཞུགས་སུ་གསོལ། མཉྫི་སོགས་སྟེགས་མཐོ་བ་ལ། དུང་ཆོས་སམ་ཟངས་ཆོས་སུ་མཆོད་ཡོན་ཆུ་གཙང་ལ་འོ་མ་དང་མེ་ཏོག་དཀར་པོ་བཏབ་པ་བཞག །མཆོད་པ་གཞན་རྣམས་བཤམས་ཚུལ་ནི། ཕྱིས་ཀྱི་བླ་མ་འགའ་ཞིག་གི་ཕྱག་ལེན་ལྟར། བྱང་ཤར་དུ་མཚམས་འཛིན་གྱི་མེ་ཏོག་དང་མཆོད་ཡོན་ནས། ཞལ་ཟས་ཀྱི་བར་བདུན་པོ་ཤར་ནས་བྱང་གི་བར་དུ་གཡས་བསྐོར་དུ་བྱེད་པའི་ལུགས་བཞིན་བཤམས་ཀྱང་ཆོག །མདུན་དུ་མཆོད་ཡོན་ཞབས་བསིལ། གཡས་སུ་མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་མར་མེ་གསུམ། གཡོན་དུ་ཞལ་ཟས་དྲི་ཆབ། ཡང་མར་མེ་དེ་གསུམ། རྒྱབ་ཏུ་མཚམས་འཛིན་བཤམས་པའམ། ཡང་ན་གཡས་སུ་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་དང༌། གཡོན་དུ་ཆུ་གཉིས་སོགས་བཤམས་པས་ཆོག་ལ། གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གཏོར་མ་དང༌། རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་གཏོར་མ་དང༌། ཆ་གསུམ་རྣམས་སྤྱིར་ཕྱོགས་ལ་ངེས་པ་མེད་ཀྱང༌། འདས་གཏོར་དཀྱིལ་
Chinese
《གདམས་ངག་མཛོད（窍诀藏）》第十七函，含摄九尊尊胜佛母之修法及瓶供。 《གདམས་ངག་མཛོད（窍诀藏）》第十七函。 含摄九尊尊胜佛母之修法及瓶供。 九尊尊胜佛母之修法及瓶供仪轨敬录完毕。 嗡 索 悉底（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！ 咕噜 布达 菩提萨埵 拿摩 拿麻（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！智慧天女稀有之部分，以多种形象圆满之身，遣除内在黑暗，具有甘露之白光，祈愿您在此获得胜利！其中，顶髻尊胜佛母之本咒，如恒河八十八俱胝之沙数诸佛所宣说、加持，能完全清净恶趣及业之障碍，指示善趣及安乐之道，能迅速获得不死之果位，如是宣说。故具慧之人，凡以咒语为道用者，皆应极度努力修持。其中，此尊之坛城仪轨详述将另行撰写。依于九尊之瑜伽，沐浴仪轨及朵玛百供等，乃历代上师之行持，故将书写之。此处仪轨之前行：于四方形之法座上，如通常一般安放宝瓶。于宝瓶之上，安奉此陀罗尼心要之尊胜佛母佛塔。于高台上，置放盛有以净水混合牛奶及白色鲜花之供水，置于海螺法器或铜制法器中。其他供品之陈设方式：如后来某些上师之行持，于东北方以结界之鲜花及供水开始，至食物之间七者，依从东至北顺时针方向陈设亦可。前方陈设供水及洗足水，右方陈设鲜花、熏香、灯、明灯三者，左方陈设食物及香水。又或者明灯三者，后方陈设结界，或者右方陈设五种妙欲，左方陈设二种水等亦可，并非必须如此。同样，出世间之朵玛及四大天王之朵玛及三份等，通常方位并非固定，然亡者朵玛于中央
English
The Seventeenth Volume of "Damngak Dzö," including the Sadhana and Vase Ritual of the Nine Victorious Goddesses. The Seventeenth Volume of "Damngak Dzö." Including the Sadhana and Vase Ritual of the Nine Victorious Goddesses. The Sadhana and Vase Ritual of the Nine Victorious Goddesses is respectfully recorded. Om Swasti! Guru Buddha Bodhisattva Namo Namah! The wondrous aspect of the Wisdom Goddess, whose form is perfectly complete in various ways, who dispels inner darkness, and possesses the white light of nectar, may you be victorious here! Among them, the root mantra of Ushnishavijaya, spoken and blessed by Buddhas as numerous as the sands of eighty-eight great koti of the Ganges River, completely purifies the obstacles of evil destinies and karma, shows the path to happiness and bliss, and enables one to quickly attain the state of immortality, as it is said. Therefore, wise individuals who use mantras as a path should practice with utmost diligence. Among these, the detailed mandala ritual of this deity will be written separately. Based on the yoga of the nine deities, the bathing ritual and the offering of one hundred tormas, etc., are the practices of the previous lamas, so they will be written. The preliminary actions for this ritual are: on a square platform, arrange the vase in the usual manner. On top of the vase, place the stupa of Ushnishavijaya, which contains the essence of this dharani. On a high platform, place offerings of pure water mixed with milk and white flowers in a conch shell or copper vessel. The arrangement of other offerings: as practiced by some later lamas, starting with the boundary-setting flowers and offering water in the northeast, the seven items up to the food are arranged clockwise from east to north. In front, place offering water and foot-washing water; on the right, place flowers, incense, lamp, and three lights; on the left, place food and perfume. Alternatively, the three lights, or the boundary-setting, can be placed in the back. Or, the five objects of enjoyment on the right and the two waters on the left are sufficient, but it is not absolutely necessary. Similarly, the transcendent torma, the torma of the Four Great Kings, and the three portions generally do not have a fixed direction, but the torma for the deceased is in the center.
Tibetan
འཁོར་གྱི་མདུན་གྱི་ཕྱོགས་དང༌། རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་གཏོར་མ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱོགས་བཞི། ཆ་གསུམ་ཇི་ལྟར་བདེ་བར་སྒྲིག །ཡང་ དེ་ལྟར་མི་བདེ་ན། ཤར་དུ་འཇིག་རྟེན་འདས་གཏོར་གྱི་སྣེ་འཐུང་ནས་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་གཏོར་མ་སྒྲིགས། ཆ་གསུམ་ཅི་བདེ་བའི་ཕྱོགས་སུ་བཞག་པས་ཆོག་གི། ལྷོ་ཉིད་དུ་དགོས་ཟེར་བ་ནི་ལུང་རིག་མེད་དོ། །སྤྱིར་བཏང་ལ་བུམ་པ་དང་རྟེན་གྱི་ཞལ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ཤར་ལ་བལྟ། །ཅི་སྟེ་སྟོང་མཆོད་བྱེད་ན། ལྷ་བཤོས་སྟོང་དང༌། མར་མེ་སྟོང་དང༌། བདུག་སྤོས་སྟོང་རྣམས་ངེས་པར་དགོས་ཤིང༌། གཞན་ཡང་གདུགས་དང་བ་དན་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་ན་སྟོང་དུ་ཚང་བར་དགོས་ཤིང༌། མ་འགྲུབ་ན་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བྱ་བ་ལས། རས་སམ་དར་གྱི་ཚལ་པ་ཕྲ་མོས་ཀྱང་རུང་མོད། དུག་ཅན་གྱི་ཤོག་བུ་ལ་འབྲི་བ་དང༌། རས་བྲིས་དྲི་མ་ཅན་གྱིས་ནི་གོ་མི་ཆོད་དོ། །དེ་འདྲ་བྱེད་པ་དེ་ནི། གང་ལ་བྱ་བའི་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་ཕན་མི་ཐོགས་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་བརྙས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ལག་ལེན་ངན་པས་ལག་ལེན་བཟང་པོ་སུན་འབྱིན་པའི་སྤྱོད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། རིང་དུ་དོར་བར་བྱའོ། །མཆོད་པ་དེ་རྣམས་ནི་བུམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐའ་ལ་བསྐོར་ཀྱང་རུང༌། སྟེགས་བུ་གཞན་ལ་བཀོད་ནས་ཕྱོགས་བཞི་ནས་བསྐོར་ཀྱང་རུང་ངོ༌། །གཏོར་མ་སྟོང་ཕྲག་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཀོད་ན་རུང་མོད་ཀྱི། གཏོར་སྣོད་གཞན་དུ་སྒྲིགས་པའི་ལག་ལེན་གཙོ་ཆེ་ལ། གཞན་ཡང་རོལ་མོ་སོགས་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་ཚང་བར་བྱས་ཏེ། དེ་རྣམས་ལག་ལེན་མཐོང་བ་ལས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཐམས་ཅད་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་སོགས་ནམ་མཁའ་གང་བ་ལ་དམིགས་ནས། ཕྱག་འཚལ་རྒྱས་བསྡུས་གང་ཡང་རུང་བ་རེ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ལས་དང་པོ་པའི་རིམ་པ་ཆོས་སྤྱོད་ཁྲིགས་ཆགས་སུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ནས་བཟང་སྤྱོད་ནས་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཚར་གསུམ་བྱ་སྟེ། མེ་ཏོག་དམ་པ་ཞེས་སོགས་མཆོད་པའི་ཚིགས་བཅད་གསུམ་པོ་ལ་རོལ་ཆེན་བྱེད། དེ་ནས་བསྙེན་གནས་རང་གིས་བླང་བའི་ཆོ་ག་བྱེད་པ་ཞིག་སྣང་བ་ལ། ཆོ་ག་བྱེད་པ་པོ་ཐམས་ཅད་དགེ་ཚུལ་ཡན་ཆད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཐོབ་ལ་མ་ཉམས་པ་ཡིན་ན། བསྙེན་གནས་བླང་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། དགེ་ ཚུལ་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་མ་ཐོབ་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་ན། ངེས་པར་བླང་བར་བྱ་ལ། རབ་བྱུང་གི་སྡོམ་པ་ཐོབ་མ་ཐོབ་འདྲེས་མ་ཡིན་ན། ལེན་པ་དང་མི་ལེན་པའི་དབྱེ་བ་སོ་སོར་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་ཀྱང༌། དུས་ཀྱི་
Chinese
坛城前方的方位，以及四大天王食子的外侧四方，应如何安适地排列三份供品？如果这样摆放不适宜，就从东方开始，将祭祀逝者的食子的尖端朝向东方，然后排列四大天王的食子。将三份供品安放在任何适宜的方位都可以。说必须朝向南方是没有道理的。一般来说，宝瓶和佛像的正面也应朝向世界的东方。如果要做千供，那么一千份供养天神的食物、一千盏灯、一千份熏香是必不可少的。此外，如果能够备齐伞和幢等物品，也必须准备齐全一千份。如果无法备齐，就应尽力而为。即使是用细小的布或丝绸制成的彩绘也可以，但在有毒的纸上书写，或用脏污的彩绘布则不起作用。做那样的事情，对所要成就的事业没有帮助，而且会冒犯坛城中的本尊，还会因为恶劣的行持而诋毁良好的行持。因此，应该远离这些行为。这些供品可以摆放在宝瓶坛城的周围，也可以摆放在其他的供台上，然后从四面环绕。即使是成千上万的食子也可以这样摆放，但将食子安放在其他容器中的做法更为重要。此外，还应备齐音乐等所需的物品，这些都可以从实修仪轨中了解。之后，所有人都应事先进行沐浴和清洁，观想诸佛菩萨、圣者僧众等充满虚空，然后进行顶礼，无论是广式还是简式都可以。这些对于初学者的次第，已经在法行仪轨中详细阐述过了。然后，念诵三遍出自《普贤行愿品》的七支供，并在“妙华鬘”等三个供养偈颂处演奏盛大的音乐。之后，似乎有一种自己受持斋戒的仪轨。如果所有进行仪轨的人都已获得并保持了沙弥以上的戒律，则无需受持斋戒。如果全部都是没有获得沙弥或比丘戒律的人，则必须受持。如果出家戒律的获得与否混杂不清，则需要分别区分受持与不受持。但是，在时
English
The direction in front of the mandala, and the four directions outside the Four Great Kings' torma, how should the three portions be arranged comfortably? Furthermore, if it is not comfortable that way, starting from the east, arrange the Four Great Kings' torma with the tip of the deceased's torma facing east. It is sufficient to place the three portions in whatever direction is comfortable. Saying that it must be towards the south is without reason or logic. Generally, the face of the vase and the representation should also face the east of the world. If you are doing a thousand offerings, then a thousand offerings of food for the deities, a thousand lamps, and a thousand incenses are definitely necessary. Furthermore, if you can accomplish umbrellas and banners and so on, you must have a thousand complete. If you cannot accomplish it, then do as much as is appropriate. Even a small piece of cloth or silk painting is fine, but writing on poisonous paper or using a dirty cloth painting is not effective. Doing such things does not benefit the accomplishment of the activity, and it will offend the deities of the mandala, and it will also discredit good practice with bad practice. Therefore, it should be abandoned from afar. These offerings can be placed around the edge of the vase mandala, or they can be placed on other platforms and circled from the four directions. Even a thousand tormas can be arranged in this way, but the practice of arranging the tormas in other containers is more important. Furthermore, all the necessary instruments such as music should be prepared, and these can be understood from seeing the practice. Then, everyone should first bathe and cleanse themselves, and visualize the Buddhas, Bodhisattvas, noble Sangha, etc., filling the sky, and then perform prostrations, either elaborate or concise. This sequence for beginners has already been explained in detail in the practice manual. Then, recite the seven-branch prayer from the "Bhadra-caryā Praṇidhāna" three times, and play grand music at the three verses of offering, such as "Excellent flowers..." After that, there appears to be a ritual for taking the vows of fasting oneself. If all those performing the ritual have received and maintained the vows up to a novice monk, then it is not necessary to take the vows of fasting. If all of them have not received the vows of a novice monk or a fully ordained monk, then it must be taken. If the attainment of monastic vows is mixed, then it is necessary to separately distinguish between taking and not taking. However, at the time of