Chinese
僧众皈依处，我皈依。自心空明法身皈依处，我皈依。如是一百二十一，七等在修持仪轨时，一同念诵或复诵三遍、七遍等，下面的也应知晓。与广博相结合念诵后，皈依处化光融入自身，因融入而获得慈悲加持。思维自心自然趋向佛法，没有障碍。之后，在后得位时，与虚空等同的父母众生，恒时漂泊于轮回苦海，真是可怜。我独自将所有这些众生安置于圆满佛陀的果位。因我没有这个能力，所以修持一切佛法之精华——六字真言的禅修念诵，愿迅速解脱众生。怀着如同牧羊人般的慈悲心和菩提心，口中念诵：愿一切众生获得圆满正等觉的果位。为此，我将修持圣观世音菩萨的禅修念诵。如是念诵，并将善良的发心融入自心。首先皈依，成为一切律仪的基础。自心趋向佛法。在修道上不会出现障碍。发起菩提心后，从那以后，无论做什么样的思考和行为，都会成为菩提的助缘，因此有趋入佛法的必要。之后，以向内反观的觉知，策励自心向佛法，分为三部分：奠定出离心的基础，鞭策精进，将牧羊人般的发心结合起来。第一部分分为共同和分别进行观察两种。总的来说，从无始以来，将无我执着为有我，这是根本无明。观察由因缘业和烦恼所产生的六道众生的显现，如同梦中的敌友或幻化的王位一样，从其自身来说，没有丝毫真实成立的微尘。然而，却执着于虚假的错觉显现，被烦恼习气所覆盖，这是行苦。看似快乐，却迅速无常变化，这是变苦。现前感受恶业的果报，这是苦苦。例如，
English
I take refuge in the Sangha. I take refuge in the empty and clear Dharmakaya of my own mind. Like this, one hundred and twenty-one, seven, etc., when practicing meditation, recite or repeat three or seven times together, and the following should also be understood. After reciting in conjunction with vastness, the objects of refuge dissolve into light and merge into oneself, and through this merging, the blessings of compassion are received. Think that the mind naturally inclines towards the Dharma without obstacles. Afterwards, in the post-meditation period, all sentient beings, parents equal to the sky, are always wandering in the ocean of suffering in samsara, how pitiful. I alone will establish all these beings in the state of perfect Buddhahood. Because I do not have the power to do so, I will practice the meditation and recitation of the essence of all Dharmas, the six-syllable mantra, and quickly liberate all sentient beings. With a compassionate heart and Bodhicitta like a shepherd, recite these words: May all sentient beings attain the state of perfect and complete enlightenment. For this purpose, I will practice the meditation and recitation of the noble Avalokiteśvara. Recite this number of times and be sure to integrate the good intention into your mind. Taking refuge first becomes the basis of all vows. The mind turns to the Dharma. There will be no obstacles in the practice of the path. By generating Bodhicitta, from then on, whatever thoughts and actions are done will become aids to enlightenment, so it is necessary to enter the Dharma path. Then, with the awareness of turning inward, encourage the mind to the Dharma, divided into three parts: laying the foundation of renunciation, spurring on diligence, and combining the intention of a shepherd's view. The first part is divided into two types of examination: general and specific. In general, from beginningless time, grasping onto selflessness as self is the root ignorance. Examining the appearances of the six realms of beings generated by causes, conditions, karma, and afflictions, like enemies and friends in a dream or an illusory kingdom, from their own side, there is not even a tiny particle that is truly established. However, clinging to false illusory appearances, covered by the habitual tendencies of afflictions, this is the suffering of conditioning. Appearing as happiness, but quickly impermanent and changing, this is the suffering of change. Directly experiencing the results of bad karma, this is the suffering of suffering. For example, sesame...
Tibetan
་ལ་སྣུམ་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ་ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་དེ་གསུམ་ལས་མ་འདས་པས་འཁོར་བའི་འདིར་བདེ་བ་སྐྲ་རྩེའི་ཆ་ཤས་ཙམ་ཡང་མེད་པ་ལས་བསམས་ཏེ་ངེས་འབྱུང་དྲག་ཏུ་བསྐྱེད། བྱེ་བྲག་རིགས་དྲུག་རེ་རེ་ནས་དཔྱད་དེ། དེའང་མདོ་སྡེ་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ལས། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དམྱལ་མེས་ཉམས། །ཡི་དྭགས་བཀྲེས་ཤིང་སྐོམ་པས་ཉམས། །དུད་འགྲོ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཟས་ཉམས། །ལྷ་དག་བག་མེད་པ་ཡིས་ཉམས། །ལྷ་མིན་འཐབ་ཅིང་རྩོད་པས་ཉམས། །མི་དག་འཚོ་བ་ཐུང་པས་ཉམས། །འཁོར་བ་ཁབ་ཀྱི་རྩེ་ཙམ་ཡང༌། །བདེ་བ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྲིད་རྩེ་ནས་མནར་མེད་པར་འཁོར་བའི་གནས་མཐོ་དམན་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ནའི་རང་བཞིན། དཔེར་ན་དུག་དང་འདྲེས་པའི་ཁ་ཟས་ལ་རྣམ་པ་བཟང་ངན་གྱི་ཁྱད་པར་མེད་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་བཞིན་དུ་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བློ་བརྟན་པོར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་དག་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་རང་རེ་མིའི་གནས་སྣང་འདི་ལ་དཔྱད་པས། མི་ཁོམ་པའི་གནས་བརྒྱད་དུ་མ་སྐྱེས་པས་དལ་བ་བརྒྱད། རང་འབྱོར་ལྔ། གཞན་འབྱོར་ལྔ་སྟེ་དལ་འབྱོར་གྱི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་མིའི་ལུས་རྙེད་པ་ཤིན་ཏུ་དཀའ་ཞིང༌། རྙེད་ན་ཕན་ཐོགས་ཆེ་བས་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཆོས་མཚུངས་པས་འདི་ཉིད་རྒྱུ་དང་དཔེ་དང་གྲངས་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཐོབ་པར་དཀའ་སྟེ། ངན་སོང་གི་འགྲོ་བ་ས་ཆེན་པོའི་རྡུལ་ཙམ་ཡོད་ལ་མི་ལུས་ཙམ་པོ་པའང་སེན་མོའི་སྟེང་གི་རྡུལ་དང་འདྲ་བར་ཡོད་པ་ལས། ཆོས་ལྡན་གྱི་མི་ ལུས་ནི་ཉིན་མོའི་སྐར་མ་ལྟར་དཀོན་ཏེ། སྙིང་རྗེ་པད་དཀར་ལས། །མིར་སྐྱེ་པ་ནི་རྙེད་པར་དཀའ། །དལ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའང་རྙེད་པར་དཀའ། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བའང་རྙེད་པར་དཀའ། དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པའང་རྙེད་པར་དཀའ། ཡང་དག་པའི་སྨོན་ལམ་ཡང་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ལགས་སོ། །ཞེས་སོགས་མཐའ་ཡས་པ་གསུངས་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་མི་ལུས་ཐོབ་ཀྱང་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་བཞི་ལས་མ་འདས་པས་རྟག་པ་དང་བདེ་བ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མེད། དེའང་སྤྱིར་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་རྟག་པའི་མཐའ་བཞིས་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ་འདུས་པའི་མཐར་འབྲལ། བསགས་པའི་མཐར་འཛད། མཐོ་བའི་མཐར་དམའ། སྐྱེས་པའི་མཐར་ངེས་པར་འཆི། སྒོས་མིའི་ལུས་ནམ་འཆིའི་ཆ་མེད་ཅིང་འཆི་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་བྱེད་ངེས་པ་མེད། གསོད་སར་ཁྲིད་པའི་བཙོན་བཞིན་ཞག་རེ་སོང་བ་དང་འཆི་བ་ལ་ཇེ་ཉེ
Chinese
就像油遍布全身一样，三界六道的一切众生都无法摆脱那三种巨大的痛苦，因此想到轮回中连像头发尖端那样微小的安乐都没有，就应生起强烈的出离心。特别是要对六道众生一一进行观察。如《念住经》中所说：地狱众生为地狱之火所苦，饿鬼为饥渴所苦，旁生互相啖食所苦，天人耽于放逸所苦，非天为争斗所苦，人类为生活所迫而苦。轮回哪怕只有针尖那么大，也从来没有安乐。如是所说，从有顶到无间地狱，无论投生于轮回的高低何处，其自性皆是痛苦。譬如掺杂了毒药的食物，无论外形好坏都没有差别，都应舍弃一样，要坚定生起从轮回中解脱的决心。第二，尤其要观察我们人类的处境。因为没有投生于八无暇处，所以具足八暇，以及五自圆满、五他圆满，总共具有十八种暇满的人身极其难得，得到后利益巨大，堪比珍宝和佛法，因此要从原因、比喻、数量等方面来理解其难得性。恶趣的众生多如大地的尘土，而得到人身的机会就像指甲上的尘土一样稀少。具有修法条件的人身更是像白天的星星一样稀有。《大悲白莲经》中说：得人身难，获得暇满更难，佛陀出世难，对善法生起意乐难，获得清净的愿望也难。等等，经中广说了其难得性。即使获得了这样的人身，也无法摆脱生老病死四大河流，没有丝毫的恒常和安乐。总的来说，一切有为法都被无常的四边所控制，即聚合终将离散，积聚终将耗尽，高升终将堕落，出生终将死亡。特别是人身，不知何时会死，也没有什么能确定死亡的方式。就像被押赴刑场的囚犯一样，每过一天就离死亡更近一步。
English
Just as oil permeates everything, all sentient beings in the three realms and six classes cannot escape the three great sufferings. Therefore, contemplating that there is not even a hair's breadth of happiness in samsara, generate a strong renunciation. In particular, examine each of the six classes of beings individually. As stated in the Sutra on the Establishment of Mindfulness: "Beings in hell suffer from the fires of hell; hungry ghosts suffer from hunger and thirst; animals suffer from eating each other; gods suffer from heedlessness; demigods suffer from fighting and contention; humans suffer from short lives. Even the tip of a needle in samsara never has happiness." As it says, from the peak of existence to the Avici hell, wherever one is born in the high or low realms of samsara, its nature is only suffering. For example, just as food mixed with poison has no difference between good and bad appearances and should be abandoned, so too should one firmly generate the mind to definitely escape from samsara. Secondly, in particular, examine our own human condition. Since we are not born in the eight states of unfreedom, we have the eight freedoms, the five personal endowments, and the five circumstantial endowments, thus possessing the eighteen qualities of leisure and endowment. Obtaining a human body is extremely rare, and if obtained, it is of great benefit, comparable to a jewel and the Dharma. Therefore, it is difficult to obtain in terms of cause, example, and number. The number of beings in the lower realms is like the dust of the great earth, while the chance of obtaining a human body is like the dust on a fingernail. A human body endowed with Dharma is as rare as a star in the daytime. As stated in the Compassionate White Lotus Sutra: "It is difficult to be born as a human, it is difficult to obtain leisure and endowment, it is difficult for a Buddha to appear in the world, it is difficult to have a desire for virtuous Dharma, and it is difficult to obtain a pure aspiration." And so on, endlessly spoken. Even if such a human body is obtained, it cannot escape the four great rivers of birth, old age, sickness, and death, and there is not even a moment of permanence or happiness. In general, all compounded phenomena are controlled by the four extremes of impermanence: gathering ends in separation, accumulation ends in depletion, rising ends in falling, and birth inevitably ends in death. In particular, there is no certainty when the human body will die, and there is no certainty about what will cause death. Like a prisoner being led to the execution ground, with each passing day, one gets closer to death.
Tibetan
ར་འགྲོ། ཆུའི་ཆུ་བུར། རི་གཟར་གྱི་རྦབ། ནམ་མཁའི་གློག་ལྟར་གློ་བུར་མྱུར་བ་ཁོ་ནར་འཆི་བ་ཐོག་ཏུ་འོང༌། མཁས་བཙུན་བཙན་ཕྱུག་དཔའ་རྩལ་མོ་གཏོ་སྨན་དཔྱད་གང་གིས་ཀྱང་བཟློག་ཏུ་མེད། ལོངས་སྤྱོད་དབང་ཐང་སྙན་གྲགས་གང་ཡང་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་བས་དགེ་སྡིག་གི་ལས་ཁོ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་འགྲོགས་ནས་ཚེ་ཕྱི་མའི་གནས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚེ་སྡིག་པས་ངན་སོང་དུ་ལྟུང༌། དགེ་བས་མཐོ་རིས་དང་ཐར་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་དེས་ན་ཚེ་ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་ལ་ཕན་པ་དམ་པའི་ཆོས་མ་གཏོགས་གཅིག་ཀྱང་མེད། ཚེ་ཕྱི་མ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཚེ་འདི་ལའང་འཕྲལ་ཡུན་གཉིས་ཀར་ཕན་པ་ཆེ་བ་དམ་པའི་ཆོས་ཁོ་ན་ཡིན་ཅིང༌། སང་བྱེད་གནངས་བྱེད་ཀྱི་ལོང་སྐབས་མེད་པས་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་དང༌། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལ་སེམས་དྭངས་པའི་དད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པ་ལ་འདོད་པའི་དད་པ་སྟེ། དེ་གསུམ་དང་ལྡན་པས་ལུས་ལ་གཡོག་དང་གྲུ་ཡི་འདུ་ཤེས་བཞག་སྟེ་དམ་པའི་ཆོས་ཁོ་ན་ལ་མི་འབུང་རེ་སྙམ་པའི་དམ་བཅའ་བརྟན་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡང་འདི་སྙམ་དུ་བསམ་སྟེ། ཨ་ཙ་མ། །བདག་གིས་མི་ལུས་ཉིན་མོའི་སྣང་བ་དང་འདྲ་བ་ཡུད་ཙམ་པ་འདི་ལ་ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟར་བགྱིས་ན་རླབས་པོ་ཆེའི་དགེ་བ་ཞིག་འགྲུབ། ངག་གི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟར་སྨྲས་ན་གཞན་ལ་ཕན་པའི་དགེ་བ་ལ་འཁུལ། ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟར་བསམ་ན་སེམས་ཅན་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པའི་དགེ་བར་འགྱུར་སྙམ་དུ་མདོར་ན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སེམས་ཅན་དོན་དུ་བཀོལ་བའི་ལྷག་བསམ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད། དོན་དེ་དག་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་རྗེའི་རང་གཟུགས། བོད་ཁ་བ་ཅན་གྱི་ལྷ་སྐལ། ཇོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ་སྙམ་པས་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་དམིགས་པ་ལ་འཇུག་གོ །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གསུམ། བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ། བཟླས་པ་བྱ་བ། རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། །བདག་སོགས་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་པདྨ་དཀར་པོ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿལས་འཁྲུངས་པའི་འཕགས་མཆོག་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་སྐུ་མདོག་སྟོན་ཁའི་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་བ། ནོར་བུ་ཆུ་ཤེལ་ལྟར་དྭངས་པ། དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་དུ་འཕྲོ་བ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པས་ཞལ་གཅིག་པ། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་བྱམས་བརྩེ་མངའ་བས་ཀུན་ནས་འཛུམ་པའི་མདངས་དང་ལྡན་པ། དག་པའི་སྤྱན་གྱིས་དུས་དྲུག་ཏུ་གཟིགས་པས་ཨུཏྤ་ལའི་འདབ་མ་ལྟར་རབ
Chinese
如奔流，似水泡，如陡坡的瀑布，又如天空的闪电般，死亡突然降临。无论智者、贤士、权贵、富人、勇士、巫师、医生，都无法阻挡。享乐、权力、名声，任何事物都无法跟随，唯有善恶之业与意识相伴，前往来世。作恶者堕入恶道，行善者得升天与解脱。因此，唯有殊胜之法能利益来世，更不必说此生，殊胜之法亦能带来当下与长远的利益。没有明日复明日的空闲，故当从现在起，生起对业果的信赖之信心，对上师三宝的清净之信心，以及对成就菩提的希求之信心。具备此三者，视身体如仆役与舟船，坚定誓愿，一心投入殊胜之法。第三是：
English
Like a rushing stream, like a water bubble, like a waterfall on a steep slope, and like lightning in the sky, death comes suddenly and swiftly. No wise person, virtuous one, powerful person, wealthy person, warrior, shaman, or doctor can prevent it. Enjoyment, power, and fame cannot follow; only good and bad karma accompany consciousness to the next life. Those who do evil fall into the lower realms, and those who do good attain higher realms and liberation. Therefore, there is nothing that benefits the next life except the sacred Dharma. Not to mention the next life, the sacred Dharma alone greatly benefits both the present and the future in this life. There is no time for 'tomorrow' and 'the day after tomorrow,' so from this moment on, have faith in karma and its results, pure faith in the Lama and the Three Jewels, and the desire to achieve enlightenment. Possessing these three, regard the body as a servant and a boat, and firmly resolve to devote oneself solely to the sacred Dharma. The third is: