Tibetan
ར་བྱེད་པ་གྲགས་ཚད་གསུང་གི་འཁྱེར་སོ་ཞེས་བྱའོ། །ཡིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་གཡོ་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་རྟོགས་པས་ལྷག་པར་མོས་པ་འཆར་ཚད་ཐུགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཁྱེར་སོ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ནི་རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་ཞིང་ལོངས་སྐུར་སྒྱུར་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཐོ་རངས་ཀྱི་ཚེ། བདག་ཉིད་འཕགས་པའི་སྐུར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་ལས་འོད་ཟེར་ཤི་གསོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ལྟ་བུ་འཕྲོས་པས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནད་དང་སྡུག་བསྔལ། མྱ་ངན་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་དག་པ་དང༌། སྔ་དྲོ་འོད་ཟེར་དམར་པོ་ལྕགས་ཀྱུའི་རྣམ་པ་ཅན་འཕྲོས་པས། སྣང་མི་སྣང་བའི་རྒྱུ་མི་རྒྱུའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་རང་དབང་དང་བྲལ་བར་བདག་གི་དབང་དུ་གྱུར་པ་དང༌། དགོང་མོ་སྔགས་འཕྲེང་སྔོན་པོ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། བདག་གཞན་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གི་དགྲ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲུག་ཁུང་དུ་བཀུག །འདོད་ཆགས་མི་སྡུག་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་བྱམས་པ་དང༌། གཏི་མུག་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་མཚོན་ཆས་བསད། སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཕོ་ཉས་ཟོས་པས་ཚིམ་པར་བསམ་པ་དང༌། སྲོད་ལ་འོད་ཟེར་སེར་པོ་འཕྲོས་པས། བདག་གཞན་གྱི་བསོད་ནམས་དང་འབྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྒྱས་པར་བསམ། བདག་སངས་རྒྱས་པའི་ཞིང་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་བཞི་ལ་དབང་འབྱོར་པ་ཤ་སྟག་འབྱུང་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བསྔོ་བ་ཞིང་སྤྲུལ་སྐུར་སྦྱང་བའོ། །བདུན་པ་ནི། སྤྱི་བོའི་བླ་མ་འོད་དཔག་མེད་པའི་ཕྱག་ཏུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱི་རླབས་པའི་འཆི་བ་མེད་པའི་བདུད་རྩིས་གང་བའི་བུམ་པ་བསྣམས་པ་ལ་དམིགས་ནས། སྔགས་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཟླས་པས། བདུད་རྩི་ཆིལ་ཆིལ་ལུད་པ་བདག་སྤྱན་རས་གཟིགས་སུ་གསལ་བའི་སྤྱི་བོ་ནས་བཞུགས་པས། ཚེ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ནད་ཐམས་ཅད་དུད་ཁུའི་རྣམ་པ་དང༌། གདོན་བགེགས་འཆི་བདག་ལ་སོགས་པའི་བདུད་བཞི་མི་སྡུག་པའི་གཟུགས་སུ་རྐང་པའི་མཐེ་བོང་ནས་དོན་པས། ལུས་དྲི་མ་མེད་པར་གྱུར་པ་འཆི་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩིས་གང་བས། གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩིས་ལྕགས་བསྲེགས་པ་ལ་རེག་པ་བཞིན། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འཆི་བ་མེད་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་ལ། ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཀླུའི་དབང་པོ་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པ་ལྟ་བུར་ལུས་དྲང་པོར་བསྲང༌། མིག་གཉའ་ཤིང་གང་ཙམ་གྱི་ཐད་དུ་གཡོ་བ་མེད་པར་གཏད། དེ་ནས་སེམས་དང་པོར་ནང་ཉིད་ལ་བསྒྲིམས་ནས། དམིགས་པ་ གང་ལ་སེམས་གཏང་ན་གནས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་བསྒོམ་སྟེ། ཀླུའི་བྱང་ཆུབ་ལ་མགོ་ལ་མ་ཧེའི་ར་སྐྱེས་པ་སྒོམ་དུ་བཅུག་པས་སེམས་ཟིན་པ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་མི་གནས་པར་འཕྲོ་ན། ཐོལ་སྐྱེས་རྦད་གཅོད་ཀྱིས་འགྱུ་པའི་འཕྲང་དགག་པར་བྱའོ། །གཞན་དུ་དྲན་པའི་སོ་བ་བཀོད་ནས་དམིགས་པའི་རྒྱུན་ལ་བརྟགས་པས། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཉིད་ལ་གནས་པར་འགྲུབ་སྟེ་ཞི་གནས་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ངང་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དཔྱོད་པ་ལ། སྤྱོད་ལམ་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་དང༌། དམིགས་པ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། འགྲོ་བ་དང༌། འཆགས་པ་དང༌། ཉལ་བ་དང༌། འདུག་པའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མ་ཡེངས་པར་ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་བཟོ་བཅོས་མི་བྱ་བར་ལྷུག་པར་འཇོག་པ་སྟེ། དེས་མི་འཆིང་ཞིང་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་སྒྱུ་མ་མཁན་ལ་སྒྱུ་མ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་དུག་གསུམ་མམ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་གང་ཤར་ཡང་དེ་ཉིད་དངོས་བཟུང་ནས། དེའི་རང་ངོ་ལ་སོ་སོར་རང་གི་རིག་པས་བརྟགས་ནས། ཆེད་དུ་སྤང་མ་དགོས་པར་རང་ཞིར་འགྱུར་ཏེ། ཚུལ་འདིས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ལས་ཁ་ཚར་བསྟན་པ་ལ། ཐོག་མར་ལྡང་བའི་ཚེ་རང་ཉིད་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང༌། གོས་དང་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ན་བཟའ་དང་རྒྱན་དུ་ཤེས་པས་བགོ་ཞིང༌། བྱ་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་གཞན་དོན་གྱི་བསམ་པས་སྤྱོད་པའོ། །ཆུ་སྦྱིན་ནི། ལག་པ་གཙང་མར་བཀྲུས་ རྩམ་པའི་དྲིས་མ་རེག་པར་བྱས་ལ། མ་ཎི་ངག་ཏུ་བརྗོད་ཅིང་ཆུ་སྦྱིན་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་དམིགས་པ་རང་ཉིད་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་སུ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཡི་དྭགས་ཀྱི་ཚོགས་མདུན་དུ་བཀུག །ཕྱག་མཐིལ་ནས་བདུད་རྩི་འོ་མ་ལྟ་བུའི་རྒྱུན་བྱིན་པས་ངོམས་ཤིང་ཚིམས་པས་སྡུག་བསྔལ་དང༌། མྱ་ངན་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་ལས་ཐར་པར་བསམས་ལ་མཐར་རང་གནས་སུ་སོང་བར་བལྟའོ། །སཱཙྪ་གདབ་པ་ནི། ས་རྐོ་བ། འབི་འབི་རིན་པོ་ཆེ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ། འདེབས་པ། ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ་པ། རབ་གནས་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་རིག་སྔགས་ཀྱིས་འགྲུབ་བོ། །ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རང་ཉིད་ལྷར་གསལ་བའི་གནས་ལྔར་རིགས་ལྔ་གསལ་བཏབ། སྤྱི་བོའི་བླ་མ་
Chinese
能发出声音的程度，叫做语的行持。心中所有的扰动，都了悟为如幻，由此生起的殊胜信心，叫做意的法性行持。这叫做从相的方面转化为净土报身。黎明时分，观想自身显明为圣者之身，从心间的咒鬘中放射出如起死回生甘露般的光芒，净化所有众生的疾病和痛苦、忧伤和不悦。清晨，放射出红色铁钩形状的光芒，使所有显现与不显现、可移动与不可移动的众生都失去自主，被我所掌控。傍晚，从蓝色咒鬘中放射出光芒，将所有自他的贪嗔痴的仇敌，勾入空性的龙穴中。用贪欲对治不净，嗔恨对治慈爱，愚痴对治各别觉知的利器斩杀。观想由各别自证的使者吞噬而感到满足。黄昏，放射出黄色光芒，观想自他的福德和财富圆满增长。发愿我在成佛的刹土中，所有众生都能自在获得息增怀诛四法。这就是将净土修习为化身。第七，观想头顶上师阿弥陀佛的手中，拿着充满所有如来加持的不死甘露的宝瓶。以念诵祈请的方式持诵咒语，甘露滴滴落下，从我观想为观世音菩萨的头顶注入，将从无始以来积累的罪障和疾病都化为烟垢般的形态，以及鬼魅、障碍、死主等四魔，都以丑陋的形象从脚拇趾排出，身体变得清净无垢，充满不死甘露，如同炼金术接触到铁一样，身语意三转为不死的金刚身语意。第二，圆满次第中，有寂止和胜观两种，首先是寂止：像龙王从睡眠中醒来一样，身体正直端坐，眼睛凝视前方约一拃的距离，保持不动。然后首先将心专注于内在。
English
The extent to which sound can be produced is called the conduct of speech. All the disturbances in the mind are realized as illusory, and the arising of supreme faith from this is called the conduct of the Dharmata of mind. This is called transforming into the Pure Land Sambhogakaya from the aspect of appearance. At dawn, visualize oneself clearly as the body of a noble being, and from the mantra garland at the heart, radiate light like the nectar of resurrection, purifying all beings' illnesses and sufferings, sorrows and displeasure. In the morning, radiate red light in the form of an iron hook, causing all visible and invisible, mobile and immobile beings to lose their autonomy and be controlled by me. In the evening, radiate light from the blue mantra garland, hooking all enemies of attachment, hatred, and ignorance of oneself and others into the dragon's cave of emptiness. Counteract desire with impurity, hatred with love, and ignorance with the weapon of individual awareness. Visualize being satisfied by the messengers of individual self-awareness devouring them. At dusk, radiate yellow light, visualizing the perfect increase of merit and wealth for oneself and others. Vow that in my Buddha-field, all beings will be able to freely obtain the four activities of pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating. This is cultivating the Pure Land as the Nirmanakaya. Seventh, visualize the master Amitabha on the crown of the head holding a vase filled with the immortal nectar blessed by all the Tathagatas in his hands. Recite the mantra in the manner of supplication and prayer, and the nectar drips down, pouring from the crown of my head, visualized as Avalokiteshvara, transforming all the sins and diseases accumulated from beginningless time into the form of smoky grime, and the four maras such as ghosts, obstacles, and the lord of death, all emerge from the big toe in ugly forms, the body becomes pure and immaculate, filled with immortal nectar, just as alchemy touches iron, the three doors of body, speech, and mind transform into the immortal Vajra body, speech, and mind. Second, in the Completion Stage, there are two: Shamatha and Vipassana. First is Shamatha: Like the Dragon King waking from sleep, sit upright with the body straight. Fix the eyes on a point about a hand-span in front, without moving. Then, first focus the mind on the inner self.
Chinese
从……法。 专注， 于任何所缘将心安住，则生起安住，修习此。如龙树菩提，被令修习头上生有水牛角的，心即被摄持。若不安住而散乱，当以突发猛断遮止散乱之险道。否则，安置正念之篱笆，观察所缘之相续，则极串习且具足之心，即能成就安住，是名寂止。于彼之中，当成办一切法平等性。第二、观察分，有于行持作观察、于所缘作观察、于烦恼作观察三种。初者，于行、住、卧、坐一切时中，以各别观察之智慧，不散乱而作如理观察。二者，六识之显现，不作遮止与建立之改造，而任其自然安住，由此不系缚且得解脱，如幻术师之幻术。三者，烦恼三毒或五毒等任何生起，亦取彼为实有，于彼之自性，以各自之觉性观察，则不需特意断除而自寂灭，以此方式，一切烦恼即转为获得菩提之殊胜方便。第三、显示事业圆满分，初起之时，自身观为圣观世音，一切衣饰知为天衣与严饰而穿戴，一切行为以利他之意乐而行持。布施水食，以净手洗涤， 触及糌粑之余渍，口中念诵嘛呢，而布施水，以意之所缘，自身明观为圣观世音，从其心间放光，迎请饿鬼之众于面前。从手掌流出甘露乳汁般的流，施予令其饱足，思维由此脱离痛苦、忧悲、不适，最终观想返回自处。造擦擦者，掘土，以五宝之自性加持，种植，融入智慧尊，一切开光以六字明之明咒成就。食物之瑜伽者，自身明观为本尊，于五处明观五部。
English
From the... law. Focusing, Meditate on whatever object you fix your mind on, as it will give rise to stability. Like Nagarjuna Bodhi, who was made to meditate on having buffalo horns growing on his head, and his mind was thus captured. If it scatters without staying, the sudden and decisive cut should block the dangerous path of scattering. Otherwise, by setting up a fence of mindfulness and examining the continuity of the object, the mind that is highly trained and endowed will achieve stability, which is called tranquility. Within that state, all dharmas should be accomplished as equality. Second, the division of examination, there are three ways of examining conduct, examining the object, and examining afflictions. The first is: in all states of walking, staying, lying down, and sitting, one should fully examine without distraction with the wisdom of individual discernment. The second is: the appearance of the six aggregates should be left natural without making any modifications of negation or affirmation, so that one is not bound and becomes liberated, like an illusion for a magician. The third is: whatever affliction arises, such as the three poisons or the five poisons, take that as the object itself, and examine its own nature with your own awareness. Then, without having to deliberately abandon it, it will become self-pacified. In this way, all afflictions will become the supreme means for attaining enlightenment. Third, the division of showing the completion of the work, when first rising, visualize yourself as the noble Avalokiteśvara, and wear all clothes and ornaments knowing them as celestial garments and ornaments, and perform all actions with the intention of benefiting others. Giving water, wash your hands clean, touch the residue of tsampa, recite the mani mantra, and give water. With the object of mind, visualize yourself as the noble Avalokiteśvara, with light radiating from your heart, inviting the assembly of pretas in front of you. From the palms of your hands, a stream of nectar-like milk flows, giving them satisfaction and fulfillment, thinking that they are freed from suffering, sorrow, and discomfort, and finally visualizing them returning to their own place. Making tsa-tsas: digging the ground, blessing it with the nature of the five precious substances, planting, infusing the wisdom being, all consecrations are accomplished by the six-syllable mantra. The yoga of food: visualize yourself as the deity, and visualize the five families in the five places. The lama at the crown of the head.
Tibetan
དང་བཅས་པས་བཟའ་བཏུང་འཆི་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩིར་གྱུར་པ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ཚིམ་པར་བསམ་པས་སོ། །ནམ་གུང་ཤེས་བྱ་བུམ་པར་བཅུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རང་ཉིད་འཕགས་པར་གསལ་བཏབ་པའི་སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ། དེའི་འོད་ཀྱིས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་སྦྱང་བར་བྱ་སྟེ། སེམས་མ་ཡེངས་པའི་དྲན་པ་ལ་བཅིངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འདའ་ཁ་མ་འཕོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རང་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང༌། སྤྱི་བོར་བླ་མ་འོད་དཔག་མེད་གསལ་བཏབ་པའི་སྐུ་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབུ་མ། རང་གི་ལྟེ་བའི་ཐད་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐིག་ལེ་ཙ་ན་ཀའི་ཚད་ཙམ་དུ་ཕྲ་བ་བལྟས་ཏེ། རླུང་བཟུང༌། མཐར་འོག་གི་རླུང་དྲག་ཏུ་བསྐུལ་བས་སྣའི་སྒོར་ཤུགས་དང་བཅས་ཏེ་འབྱིན་པ་བསྟུན། ཡིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དབུ་མའི་ནང་ནས་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་རྩལ་པོ་ཆེས་འདའ་འཕངས་བ་བཞིན་སོང་བར་བསམས་ཏེ། མཐར་ དམིགས་པ་མེད་པ་ལ་ཡུད་ཙམ་གཞག་ཅིང༌། དེའི་ཚེ་རླུང་ནང་དུ་མི་རྔུབས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་དགེ་བའི་རྩ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ་བ་ནི། བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ལྟར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྨར་ཁྲིད་ཤིན་ཏུ་ཉུང་ངུར་བསྡུས་པའི་ཡི་གེ་འདིའང༌། འཕྱོངས་རྒྱས་ནས་སྡེ་བ་ཧོར་ཕྲུག་མགོན་པོ་ཚེ་འཕེལ་གྱིས་བསྐུལ་བའི་ངོར། དགེ་སློང་པདྨ་དཀར་པོས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མང་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཐང་པོ་ཆེའི་ཆོས་སྐྱོང་བའི་ཕོ་བྲང་ཐོབ་རྒྱལ་ལྷ་རྩེར་སྦྱར་བའོ།། །། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་བདུན་པ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྨར་ཁྲིད།
Chinese
以及将饮食变成不死甘露来享用，并心满意足地想。午夜将知识装入宝瓶的瑜伽是：将自己观想为圣者，在心间有智慧勇识。以其光芒将一切显现净化为无垢，以不散乱的忆念系缚。不迁转的瑜伽是：自己观想为观世音，头顶观想上师无量光，在身体的中央有智慧中脉。观想自己的肚脐正前方，有如菜籽般细微的识。屏住呼吸。最后猛力催动下气，配合着从鼻孔用力呼出。观想意之明点从中脉中如大力士投掷般射向上师的心间。最后，在无所缘中稍作安住。此时不吸入空气。一切的最后，将善根为了所有众生回向于大菩提，是回向发愿的瑜伽。如此，这篇极其简略的大悲观音实修引导文，是应琼结（འཕྱོངས་རྒྱས།，今西藏山南市琼结县）的德瓦霍尔普·贡布次培的请求，由比丘白莲花，在众多善知识加持过的唐波切护法神殿托杰拉孜写下的。 《口诀藏》第十七函，大悲观音实修引导。