Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་བདུན་པ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྨར་ཁྲིད། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་བདུན་པ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྨར་ཁྲིད། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྨར་ཁྲིད་བཞུགས་སོ། ། རབ་དཀར་ཡོན་ཏན་རྒྱུ་སྐར་གྱི། །ཐིག་ལེའི་སྡེས་བཀུར་རྒྱལ་བ་སྤྱིའི། །སྙིང་རྗེས་གང་བ་སྤྱན་རས་གཟིགས། །འགྲོ་བའི་ཡིད་མཁར་རོལ་དེས་སྐྱོངས། །འདིར་དགེ་སློང་མ་དཔལ་མོའི་ཞལ་སྐྱིན་མོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྨར་ཁྲིད་འཆད་པ་ལ། བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་དང༌། གདམས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཨུ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་ཆེན་པོར་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་མཚན་བཟུང་བ་དགུ་བྱུང་བའི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་གྱི་འབྲིང་པོ། རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཛད་པའི་མཚན་ལྭ་བའི་ན་བཟའ་ཅན། དེའི་ལྕམ་ལྷ་མོ་ཆེན་མོ་ལཀྵིཾ་ཀ་ར་ཞེས་སམ་ལེགས་སྨིན་ཀ་ར་ཞེས་པ་བུད་མེད་རིན་པོ་ཆེའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་གྲགས་པ། ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སློང་པ་ནི། གཅིག་ལ་བྱིན་ན་ལྷག་མ་དགྲར་འགྱུར་བར་ཤེས་ནས་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་གནང་བ་བྱིན་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་མཐར་གྱིས་དགེ་སློང་མར་གྱུར་ཏེ། རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མཁས་པར་སྦྱངས་པ། དེར་བསྙུན་མཛེའི་རྐྱེན་གྱིས་བསྐུལ་བས། ཇོ་བོ་དཔལ་ གྱི་སྙིང་པོ་ལས་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་རིག་སྔགས་ཆེན་མོ་འདི་བླངས་ནས། ཁ་སར་པ་ཎི་རང་བྱུང་གི་ལྷ་ཁང་དུ་བསྙེན་དུ་བྱོན་པས། ནང་དུ་དཀོར་གཉེར་གྱིས་གཏོར་མ་འདོད་པར། ལྷ་ཁང་གི་རྒྱབ་ཏུ་རྩའི་སྤྱིལ་བོ་བཅས་ནས་བསྒྲུབས་པས་འཕགས་པ་གྲུབ་སྟེ། ལྷ་ཁང་གི་སྒོ་ངང་གིས་དཔལ་མོ་གནས་པའི་ཕྱོགས་སུ་འགྱུར་ཞིང༌། །མཐར་གྲུབ་ཆེན་ཕག་ཚང་པ་དང་ལྷན་ཅིག་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པས། དགེ་སློང་མའི་བསླབ་པ་ལས་ཉམས་སོ་ཞེས་གྲགས་པ་ངན་པ་བྱུང་བ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཕག་མོ་དབུ་བཅད་མའི་ཚུལ་དུ་ཀུན་གྱིས་མཐོང་བར་མཁའ་སྤྱོད་ལ་གཤེགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་པཎྜི་ཏ་དཔལ་གྱི་བཟང་པོ། དེས་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ། དེས་ཀྱང་ལྷག་པའི་ལྷ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེའི་སྒྱུ་མ་ཇོ་བོ་རྗེ་ལྷ་གཅིག་ལ་གདམས་ཤིང༌། དེ་ལས་རིམ་པར་བརྒྱུད་དེ། ཆོས་ཀྱི་རྗེ་གཙང་པ་རྒྱ་རས་པ་དཔོན་སློབ་ཀྱིས་ཉམས་སུ་གདར་བྱར་གྱུར་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ཞིང་མྱུར་དུ་འཇིག་པ་དང༌། ལས་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་འཁོར་བས་འཇིགས་ཤིང༌། ཐར་པ་ཆེན་
Chinese
《窍诀藏》第十七函，大悲观音的斯玛引导。 《窍诀藏》第十七函。 大悲观音的斯玛引导。 大悲观音的斯玛引导敬奉于此。 极白功德如繁星，点滴之聚受敬仰，总摄诸佛之慈悲，观世音尊护众生。 于此，为尼师吉祥女之口传，宣讲大悲观音之斯玛引导。分为传承历史与诀窍两部分。首先，在邬金（乌仗那）大国，有九位国王持有因陀罗菩提之名，其中最为殊胜的是大、中、小三者之中的中者。出家后，以苦行著称，名为穿法衣者。其妃，伟大的女神拉克什米卡拉，或称善成熟卡拉，以具备珍贵女性之特征而闻名。各方国王前来求娶，因知若许一人，余者将成仇敌，故父母应允其出家，最终成为比丘尼，精通五明。后因麻风病之缘起，从觉沃吉祥藏处，接受了六字真言大明咒。前往卡萨巴尼自生像的寺庙进行闭关，寺内执事欲求朵玛。遂于寺后搭建草屋修行，终证圣果。寺庙之门自然转向吉祥女所在的方向。最终与成就者帕擦巴一同进入苦行。为消除“比丘尼戒律已失”之恶名，示现世尊母猪头形象，于虚空中逝去。其后为班智达吉祥贤，再后为定增贤。彼亦将超胜之神无量光之慈悲幻化，传于觉沃杰拉吉。自此次第相传，法王藏巴嘉热巴师徒修持之。 二者，分为前行与正行。首先，暇满难得且迅速坏灭，以及深信业果之关联，因此对轮回生起恐惧，并希求获得大
English
The Seventeenth Volume of the Instructions Treasury, the Smar Guidance of Great Compassion. The Seventeenth Volume of the Instructions Treasury. The Smar Guidance of Great Compassion. The Smar Guidance of Great Compassion is presented here. Abundant white qualities like stars, A collection of drops revered, Embracing the compassion of all Buddhas, May Avalokiteśvara protect beings. Here, the Smar Guidance of Great Compassion, a verbal transmission from the Bhikshuni Shri, is explained. It is divided into the history of the lineage and the instructions. First, in the great land of Oddiyana (Uḍḍiyāna), among the nine kings who held the name Indrabhūti, the most excellent was the middle one of the great, medium, and small. Having renounced and practiced asceticism, he was known as the one with the robe of cloth. His consort, the great goddess Lakṣmīṃkarā, or known as Well-ripened Kara, was renowned for possessing the qualities of a precious woman. Kings from all directions sought her hand, but knowing that if given to one, the rest would become enemies, her parents allowed her to renounce, and she eventually became a Bhikshuni, skilled in the five sciences. Then, prompted by the arising of leprosy, she received the great six-syllable mantra from Jowo Pal From Jowo Pal's Essence, she took this great six-syllable vidyā-mantra. She went to the self-arisen temple of Khasarpaṇi for retreat. The steward inside desired the torma. She built a grass hut behind the temple and practiced, and the noble one was accomplished. The door of the temple naturally turned towards the direction where Palmo was staying. Finally, she entered into ascetic practice together with the great accomplished Phagtsangpa. In order to dispel the bad reputation that the Bhikshuni's vows had been broken, she departed into space in the form of the Bhagavati Vajravārāhī, with her head severed, visible to all. After that, it was Paṇḍita Shri Bhadra, then Tingdzin Bhadra. He also transmitted the compassionate illusion of the supreme deity Amitābha to Jowo Je Lhachig. From there, it was transmitted in succession, and the Dharma Lord Tsangpa Gyarepa and his disciples practiced it. Secondly, there are the preliminary practices and the main practice. First, the difficulty of obtaining leisure and endowments and their rapid destruction, and believing in the connection of karma and its results, fearing samsara and desiring to obtain great
Tibetan
པོ་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་དད་པ་ཅན་དག་གིས་བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་སྟེ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བུ་ཆུང་དུ་མའི་མ་དང་མཚུངས་པར་ལྟ་བས་ཚད་མེད་པའི་མིང་ཐོབ་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། བསྐྱེད་རིམ། རྫོགས་རིམ། ལས་ཁ་ཚར་བ་བསྟན་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། གཙོ་རྐྱང་དུ་སྒྲུབ་པ་གཙོ་འཁོར་སྦྲགས་ཏེ་སྒྲུབ་པ། སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་སུ་སྒྲུབ་པ། རིགས་དྲུག་གིས་ས་བོན་སྲེག་པ། རིགས་ལྔར་སྒྲུབ་བ། ཞིང་ཁམས་སྦྱང་བ། ཚེ་རུ་སྒྲུབ་པ་དང་བདུན་ལས་དང་པོ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྙེད་པ་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། དེ་ལ་གནས་ནས། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱཿསྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ། དེའི་གསལ་སྣང༌། བྷྲཱུྃ་ལས་པོ་ཊ་ལའི་རི་སྤོགས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱི་བརླབས་པའི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་མེད་ཁང་མཚན་ཉིད་ཚང་ལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བལྟ་ན་སྡུག་པར་བྱས་པའི་ནང་དུ། པཾ་ལས་པདྨའི་སྡོང་པོ་ཟེའུ་འབྲུའི་ནང་དུ་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཙམ་དིམ་པའི་གདན་ལ་ཧྲཱིཿ དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། འཕགས་པའི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད། འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དབང་པོ་ཁ་བ་གསར་བའི་མདངས་ལྟར་དཀར་ བ། རྩ་བའི་ཕྱག་གཉིས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཞིང༌། འོག་མ་གཉིས་བགྲང་འཕྲེང་དང་ཆུ་སྐྱེས་འཛིན་པ། ཤིན་ཏུ་ཞི་བའི་སྐུ་མཛེས་སྡུག་གི་རི་མོ་རྫོགས་པ། མཚན་དཔེའི་བྱིན་གྱིས་མཚར་ཞིང༌། རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་དང༌། དར་གྱི་ན་བཟས་ཀླུབས་ནས་ཁ་དོག་ལྔ་བའི་འཇའི་སྣལ་མས་ཁོར་ཡུག་ཏུ་བྱས་པའི་ནང་ན་བཞུགས་པའི་སྤྱི་བོར་ཨོཾ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ཀའི་ཆ་སྟོད་དུ་ཧཱུྃ། ཆ་སྨད་དུ་ཟླ་བ་ལ་ཧྲཱིཿ དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་ལྕགས་ཀྱུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་རྗེའི་སྤྱི་གཟུགས་ཅན་སྤྱན་དྲངས། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོ། བདག་ཉིད་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྲེས། སླར་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་སྤྱན་དྲངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་བདུད་བརྩིའི་གང་བས་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུན་སྤྱི་བོར་ལུད་པ་ལས། རལ་པའི་ཟུར་ཕུད་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་བའི་བླ་མ་འོད་དཔག་མེད་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་ཆ་བྱད་ཅན་གྱི་རྒྱས་བཏབ་པ་ལ་སེམས་བཟུང་སྟེ། རེག་པའ
Chinese
希求获得果位之具信者，当安坐于安乐之座，皈依，发心，修习慈、悲、喜、舍，以及视一切众生如多子之母，由此获得无量之名。第二、正行分三：生起次第，圆满次第，以及显示事业究竟。初者分七：一、仅修本尊；二、主眷合修；三、三重菩萨之修法；四、以六道种子字焚烧；五、修五部；六、净治刹土；七、修长寿。初者：以智慧之眼寻得人无我，即是自我的真实性。安住于此，念诵：嗡 梭巴瓦 须达 萨瓦 达玛 梭巴瓦 须多 杭。（藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱཿསྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ།，梵文天城体：ॐ स्वभाव शुद्धः सर्व धर्माः स्वभाव शुद्धोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho'ham，汉语字面意思：嗡，自性清净，一切法，自性清净，我。）其显现，从勃隆（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆）字生出普陀拉山。所有如来加持的珍宝所成之无量宫，具足一切特征，令人心生欢喜，一切悦意之物庄严其中。于其内，从邦（藏文：པཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）字生出莲花茎，于花蕊中，有半月浸润之座，其上有舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字。从此放光，净化一切众生之罪障，安置于圣者之位。光芒收摄，完全转变，自身即成薄伽梵圣观自在，如新雪般洁白。 双手于胸前合掌，下两手持念珠与莲花。极其寂静之身，圆满美妙之图画，以妙好之相好庄严，以珍宝之饰品与丝绸之衣裳覆盖，安住于五彩虹光之网中。于顶上为嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），于喉间为阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），于心间上部为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），于下部为月亮上的舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字。从此放出的光芒如铁钩，迎请所有如来之大悲总集之体。札 吽 邦 霍。（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：札 吽 邦 霍。）与自身无二无别地融合。再次迎请五方如来，彼等以充满甘露之珍宝宝瓶灌顶，甘露之流自顶门而入。于发髻之中央，观想根本上师无量光佛之圆满报身形象印玺，并专注于此。
English
Those faithful who desire to attain the state should sit on a comfortable seat. One should train in taking refuge, generating the mind of enlightenment, and cultivating loving-kindness, compassion, joy, equanimity, and regarding all sentient beings as equal to a mother with many beloved children, thereby obtaining the name of immeasurable qualities. Secondly, the main part has three sections: the generation stage, the completion stage, and showing the completion of the activities. The first of these has seven parts: 1. Practicing only the main deity; 2. Practicing the main deity together with the retinue; 3. Practicing the three-tiered bodhisattva; 4. Burning the seeds of the six realms; 5. Practicing the five families; 6. Purifying the realms; 7. Practicing longevity. The first of these: Finding the selflessness of the individual with the eye of wisdom is the very nature of the self. Abiding in that, recite: Oṃ svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho'ham. (藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱཿསྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ།，梵文天城体：ॐ स्वभाव शुद्धः सर्व धर्माः स्वभाव शुद्धोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho'ham，汉语字面意思：嗡，自性清净，一切法，自性清净，我。) Its appearance: From Bhrūṃ (藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆) arises the Potala Mountain. Inside a precious jewel palace, blessed by all the Tathāgatas, complete with all qualities, pleasing to the mind, and beautiful to behold with all delightful things. Within that, from Paṃ (藏文：པཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦) arises a lotus stem. In the center of the stamen, on a seat immersed halfway in the moon, is Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍). From that, rays of light emanate, purifying the sins and obscurations of all sentient beings, and placing them in the state of noble ones. The rays of light gather back and completely transform. One's own self becomes the Bhagavan, the noble Avalokiteśvara, white like the luster of fresh snow. The two root hands are joined in prayer. The lower two hands hold a rosary and a lotus. The form is extremely peaceful, a perfect picture of beauty, adorned with the blessings of the signs and marks, covered with precious ornaments and silk garments, residing within a surrounding net of five-colored rainbow light. On the crown of the head is Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), at the throat is Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), in the upper part of the heart is Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and in the lower part is Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) on the moon. From that, the hook of light emanates, inviting the embodiment of the compassion of all the Tathāgatas. Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ (藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：札 吽 邦 霍). They are blended inseparably with oneself. Again, the five Tathāgatas are invited, and they empower with a stream of nectar from precious vases filled with nectar, pouring from the crown of the head. In the center of the topknot of hair, hold the mind on the seal of the form of the root guru, Amitābha, the supreme emanation.