Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་དྲུག་པ། གྲུབ་ཆེན་མི་ཏྲ་ཛོ་ཀིས་མཛད་པའི་སྙིང་པོ་དོན་གསུམ་གྱི་མན་ངག་གི་རྩ་བ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་དྲུག་པ། གྲུབ་ཆེན་མི་ཏྲ་ཛོ་ཀིས་མཛད་པའི་སྙིང་པོ་དོན་གསུམ་གྱི་མན་ངག་གི་རྩ་བ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་། གྲུབ་ཆེན་མི་ཏྲ་ཛོ་ཀིས་མཛད་པའི་སྙིང་པོ་དོན་གསུམ་གྱི་མན་ངག་གི་རྩ་བ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་ཝེ། གདམས་པ་འདི་འཆད་པ་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། ཚེ་འདིར་རྒྱུན་གྱི་ཡི་དམ་བསྒོམ། །འཆི་ཁར་འཕོ་བའི་གདམས་ངག་བསྒོམ། །བར་དོར་བསྲེ་བ་བསྒོམ་བྱ་སྟེ། །རྒྱུན་དུ་བསྒོམས་པ་ཀུན་གྱི་གནད། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཚེ་འདིའི་ཉམས་ལེན་གྱི་སྙིང་པོ་རྒྱུན་གྱི་ཡི་དམ་བསྒོམ་པ། འཆི་ཀའི་ཉམས་ལེན་གྱི་སྙིང་པོ་འཕོ་བ་བསྒོམས་པ། བར་དོའི་ཉམས་ལེན་གྱི་སྙིང་པོ་བསྲེ་བ་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལའང་བཞི་ལས། དང་པོ་རྐྱེན་བསྐུལ་མ་གདབ་པའི་མན་ངག་ནི། མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་དྲན་བྱས་ནས། །གཉིས་པ་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རབ་བསྐྱེད་དེ། །གསུམ་པ་བླ་མ་ཡི་དམ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་མན་ངག་ནི། སྤྱི་བོར་བླ་མ་སྙིང་གར་ལྷ། །བཞི་པ་ངོ་བོ་རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་དུ་བསྒོམ་པའི་མན་ངག་ནི། རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་བསྒོམ་པར་བྱ། །གཉིས་པ་ལའང་བཞི་ལས། དང་པོ་སྒྱུ་ལུས་ཚོགས་སུ་འབུལ་བ་ནི། རང་ལུས་མཆོད་སྦྱིན་བྱས་ནས་ནི། །གཉིས་པ་ཡིད་ཀྱི་འབྲེལ་ཐག་བཅད་པ་ནི། ལྟོས་པ་ཐམས་ཅད་རང་སྤངས་ཏེ། །གསུམ་པ་ཐར་པའི་ལམ་ཆེན་དབྱེ་བ་ནི། འོད་ཀྱི་སྦུ་གུའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། ། བཞི་པ་རྣམ་ཤེས་གོང་དུ་འཕོ་བ་ནི། སེམས་ནི་དགའ་ལྡན་གནས་སུ་འཕོང༌། །གསུམ་པ་ལའང་བཞི་ལས། དང་པོ་བར་དོ་ངོ་མི་ཤེས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི། འདི་ཉིད་བར་དོར་ཤེས་བྱས་ལ། །གཉིས་པ་བར་དོ་ཐ་མལ་དུ་ཞེན་པའི་གཉེན་པོ་ཡིད་ལ་བྱ་བ་ནི། ཕྱི་ནང་གསང་བ་བསྒྱུར་བྱས་ཏེ། །གསུམ་པ་ཆགས་སྡང་གིས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་གཉེན་པོ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །བཞི་པ་སྐྱེ་བ་ངེས་པ་མེད་པའི་གཉེན་པོ་ཡིད་ལ་བྱ་བ་ནི། མཁས་པས་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་བ་ནི། །གསུམ་པ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་གྱི་མན་ངག་གིས་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། གང་ཤར་ངོས་འཛིན་ལྟ་བའི་གནད། །དེ་ལ་མ་ཡེངས་སྒོམ་པའི་གནད། །དྲན་པ་རོ་སོམ་སྤྱོད་པའི་གནད། །གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོའི་ག
Chinese
《窍诀藏》第十六函，大成就者弥扎佐吉所著《心要三义诀窍》之根本金刚句。 《窍诀藏》第十六函。 大成就者弥扎佐吉所著《心要三义诀窍》之根本金刚句。 大成就者弥扎佐吉所著《心要三义诀窍》之根本金刚句 敬录完毕。 那摩 咕噜 哇（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 讲解此诀窍有三义：第一，略说：此生修持常时本尊，临终修持迁识之诀窍，中阴修持融合，恒常修持乃一切之要。 第二，广说有三：此生修持之精要，修持常时本尊；临终修持之精要，修持迁识；中阴修持之精要，修持融合。 第一者亦有四：第一，劝请策励之诀窍：忆念无常痛苦之后。 第二，因发菩提殊胜心：大悲之心猛力生起。 第三，祈请上师本尊之诀窍：头顶上师，心间本尊。 第四，本体修持自心无生之诀窍：自心无生当修持。 第二者亦有四：第一，幻身供养：自身作供施之后。 第二，断绝意之系缚：一切依赖皆自舍弃。 第三，开显解脱大道：以光明管道之结合。 第四，明识向上迁转：心识迁往兜率天。 第三者亦有四：第一，中阴不认识之对治生起于意：此于中阴当知晓。 第二，中阴执着为庸常之对治生起于意：内外秘密作转变。 第三，贪嗔而受生之对治生起于意：以空性大悲之瑜伽。 第四，生无定数之对治生起于意：智者受生作结合。 第三，以见修三行之诀窍作结尾： 任运显现，认识乃见之要，于彼不散乱乃修之要，忆念觉受乃行之要，大成就者之
English
The Sixteenth Volume of the Instructions Treasury: The Root Verses of the Vajra Words of the Quintessential Three Meanings Instructions, Composed by the Great Accomplished One, Mitra Joki. The Sixteenth Volume of the Instructions Treasury. The Root Verses of the Vajra Words of the Quintessential Three Meanings Instructions, Composed by the Great Accomplished One, Mitra Joki. The Root Verses of the Vajra Words of the Quintessential Three Meanings Instructions, Composed by the Great Accomplished One, Mitra Joki, are respectfully presented. Namo Guruve. There are three meanings in explaining this instruction. First, the concise explanation: In this life, meditate on the continuous Yidam. At the time of death, meditate on the instructions of transference. In the Bardo, meditate on blending. Continuous meditation is the key to everything. Second, the extensive explanation has three parts: The essence of practice in this life is to meditate on the continuous Yidam. The essence of practice at the time of death is to meditate on transference. The essence of practice in the Bardo is to meditate on blending. The first also has four parts: First, the instruction to instill motivation: After remembering impermanence and suffering. Second, the cause is to generate the supreme Bodhicitta: Great compassion is generated intensely. Third, the instruction to supplicate the Guru and Yidam: Guru on the crown of the head, Yidam in the heart. Fourth, the instruction to meditate on the essence of one's own mind as unborn: One's own mind should be meditated upon as unborn. The second also has four parts: First, offering the illusory body as a feast: After offering one's own body as a sacrifice. Second, cutting the ties of the mind: Abandon all dependence oneself. Third, distinguishing the great path of liberation: Through the union of the channels of light. Fourth, transferring consciousness upwards: Consciousness is transferred to the Tushita heaven. The third also has four parts: First, the antidote to not recognizing the Bardo, to be kept in mind: This should be known in the Bardo. Second, the antidote to clinging to the Bardo as ordinary, to be kept in mind: Transform the outer, inner, and secret. Third, the antidote to taking rebirth through attachment and aversion, to be kept in mind: Through the yoga of emptiness and compassion. Fourth, the antidote to the uncertainty of rebirth, to be kept in mind: The wise combine rebirth. Third, concluding with the instructions of the three: view, meditation, and action: Whatever arises, recognizing it is the key to the view. Not being distracted from it is the key to meditation. Mindfulness and awareness are the key to action. Of the great accomplished ones.