Chinese
是显现还是不显现？是觉性还是非觉性？是有我还是无我？应当这样观察和分析。那时，心的本体是空性，犹如虚空，而自性光明，觉性无碍，显现任何事物，此显现，无生而味等，无住而味等，无灭而味等，明觉空三者，显空无别，若能证悟超离思维，如虚空般的意义，那就是真如。如是，基、道、果的功德全部圆满地予以介绍。第二，应当同时修持道之胜观，即心性远离生、灭、住三边，远离执着我和我所，远离能取所取之相，无有能见所见，本体空性而自性光明，相状无碍的觉性，于无境中明明朗朗，显现不为造作所染，故而清明，自知自性故而清晰，不为分别念能取所取所染故而赤裸，未加造作的觉性，是本来的智慧，不将分别念融入相续，故而称为“索玛”。胜观的本体，应当作为修持的实地而予以介绍。第三，应当修持果之究竟寂止胜观双运，即对具信上师瑜伽生起信心的安住是寂止，见本体空性而无实有是胜观。于生起次第如水中月般的观修上安住是寂止，见本体空性，远离生灭住三者是胜观。于周遍一切有情之慈悲的对境上安住是寂止，于自性空性上安住是胜观。于方便福德资粮如幻化般的观修上安住是寂止，见彼等无自性为空性是胜观。一切显现，于心之自性如水中月般的观修上安住是寂止，见彼等赤裸无生如水中月般是胜观。于心之自性光明上安住是寂止，见本体离戏，明空无生是胜观。远离造作的觉性，索玛。
English
Is it an appearance or a non-appearance? Is it awareness or non-awareness? Is there a self or is there no self? One should examine and analyze in this way. At that time, the essence of mind is emptiness, like the sky, and its nature is clear light. Awareness is unimpeded, and whatever appears, this appearance is equal in taste without arising, equal in taste without abiding, and equal in taste without ceasing. The three, clarity, awareness, and emptiness, are inseparable from appearance and emptiness. If one sees the meaning like the sky, which transcends the intellect, that is Suchness. Thus, all the qualities of the ground, path, and fruition are fully introduced. Second, one should simultaneously cultivate the higher seeing of the path, which is that the nature of mind is free from the extremes of arising, ceasing, and abiding, free from grasping at self and what belongs to self, free from the apprehended and the apprehender of characteristics, without object of sight or seer, its essence is emptiness and its nature is clear, the unobstructed awareness of appearance is clearly manifest in the absence of objects, and appearance is uncontaminated by fabrication, so it is clear. Knowing one's own face by oneself, it is distinct. Uncontaminated by conceptual grasping, it is naked. Unfabricated awareness is ordinary wisdom. Because conceptual thoughts do not enter the continuum, it is called 'Soma'. The essence of higher seeing should be introduced as the actual basis for cultivation. Third, one should cultivate the ultimate union of quiescence and higher seeing as the result. That is, abiding the mind in the guru yoga with devotion is quiescence, and seeing the essence as emptiness and without inherent existence is higher seeing. Abiding the mind in the visualization of the generation stage, like a reflection of the moon in water, is quiescence, and seeing the essence as emptiness, free from the three, arising, ceasing, and abiding, is higher seeing. Abiding the mind in the object of loving-kindness and compassion that pervades all sentient beings is quiescence, and abiding the mind in the emptiness of self-nature is higher seeing. Abiding the mind in the accumulation of skillful means and merit, like illusion, is quiescence, and seeing those as empty of inherent nature is higher seeing. All appearances, abiding the mind in the self-image of the mind, like a reflection of the moon in water, is quiescence, and seeing those as naked and unarisen, like a reflection of the moon in water, is higher seeing. Abiding the mind in the clear light of the nature of mind is quiescence, and seeing the essence as free from elaboration, clear-empty, and unarisen is higher seeing. Awareness free from fabrication, Soma.
Tibetan
ལ་སེམས་གནས་པ་ཞི་གནས། བདག་མེད་རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་མཐོང་བ་ལྷག་མཐོང་ངོ༌། །མདོར་ན་ཆུ་ཟླ་དང་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་དང་བྲག་ཅ་ལྟར་སྣང་བ་ལས་གཞན་པའི་སྟོང་པ་མེད། སྟོང་པ་ལས་གཞན་པའི་སྣང་བ་མེད། སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཤར་བ་ལྟ་བུར་རྟོགས་ནས་དེའི་ངང་ལ་གནས་ཤིང༌། གཉིས་འཛིན་མཐའ་དག་སངས་ནས། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཤེས་བྱའོ། །ཟུང་འཇུག་ཅེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། མཐར་ཐུག་པའི་དོན་ནོ། །དེ་དག་ནི་ལྷག་མཐོང་ངོ༌། །གསུམ་པ་འཆི་ཁ་འཕོ་བའི་གདམས་ངག་ལ་དོན་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་སྦྱང་བ་དང་གཉིས་པ་ལས་ལ་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ནི་རང་གི་ལུས་སྟོང་རང་བསྒོམ་ལ། ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་དབུ་མ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ། ཁོང་སྟོང་སྦ་ལྕག་ཙམ། མར་སྣེ་ཕཊ་ཀྱིས་བཀག་པ། ཡར་སྣེ་ཚངས་བུག་རྒྱ་མཐོང་ཁ་བྱེ་བ་ལྟར་གསལ་ཧ་རེ་ཡོད་པ་བསམ་པའི་སྤྱི་བོའི་ཐད་ཀྱི་ནམ་མཁར་འདོམ་གང་ཙམ་གྱི་ཐད་སོར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ། བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་གི་བཀོད་པ་རྫོགས་པའི་དབུས་སུ། རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་པདྨས་བཏེགས་པའི་སྟེང་དུ། རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་འོད་དཔག་མེད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཆ་ལུགས་སུ་བཞུགས་པ་ལ། འཁོར་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། མཚོ་དྭངས་པ་ལ་ཟླ་བ་ཤར་བ་ལྟ་བུ་གསལ་བར་བསྐྱེད། དེ་ནས་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྟེ་འོག་ཏུ་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གཉིས་སུ་བསམ་ལ། ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་དེས་དམར་པོ་ལ་བསྐོར་བ་གསུམ་བྱས་ནས། སྐར་མདའ་འཕང་ བ་ལྟར་སྐྱ་རྩེར་གྱིས་སྤྱི་བོར་ཐོན་པར་བསམ་ལ། འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཐུགས་ཁར་རེག་པ་རེ་བྱས་པར་བསམ། དེའི་ཚེ་ངག་ཏུ་ཧིཀ་ཅེས་བརྗོད། ཡང་ཀ་ཞེས་བརྗོད་པས་ཕྱིར་བབས་ནས། ཐིག་ལེ་དམར་པོ་ལ་བསྐོར་བ་གསུམ་བྱས་སླར་ཡང་ཧིག་ཅེས་བརྗོད་པས། ཡར་ལ་སྔར་བཞིན་འཁོར་བར་བསྒོམ། དེ་བཞིན་ཡར་འགྲོ་མར་འགྲོ་གཅིག་ཏུ་བརྩིས་ནས་ཐུན་རེ་ལ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དང༌། སྟོང་རྩ་ལ་སོགས་པ་མ་འབྱོངས་བར་དུ་སྦྱོང༌། གཉིས་པ་ནི། འཆི་བའི་རྟགས་ཚང་ནས། ཞེན་ཆགས་མཐའ་དག་སྤང་ལ། སེམས་མ་ཡེངས་པར་བྱམས་སྙིང་རྗེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྤྱི་བོར་བླ་མ་གསལ་གདབ། ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་གསལ་གདབ་ནས། ཐིག་ལེ་གཉིས་པོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསམ་ལ། ཧིཀ་ཅེས་རླུང་སེམས་སྤྱི་བོར་དྲག་ཏུ་གཏད་པའི་སྦྱོར་བས་རིག་པ་སྐར་མདའ་བཏང་བ་ལྟར། འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་འཕོ་མ་ཐུབ་ཀྱི་བར་དུ་རིག་པ་བ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཡང་ནས་ཡང་དུ
Chinese
心安住是寂止，无我觉空无别见是胜观。总而言之，如水月与镜中影像和山谷回声般，没有显现之外的空性，没有空性之外的显现，显空无别如虚空现彩虹般了悟后安住于此，二取分别全部消散，自明智慧增长即是成佛。也称为双运，是最究竟的意义。这些是胜观。第三，临终迁识的口诀有二：第一是修习，第二是用于实修。第一是修习自身为空性，观想自身中间有中脉，外白内红，中空如竹筒，下端以（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）字堵塞，上端如梵穴，如开阔的窗户般清晰可见，在头顶上方的虚空中，约一寻的距离，观想清净的佛刹，极乐世界的庄严圆满的中央，珍宝莲花宝座之上，自己的根本上师无量光佛以报身形象安住，周围是十方诸佛菩萨眷属围绕，如清澈的湖水中升起明月般清晰观想。然后观想自己的心性本质在脐下为红白二明点，观想白色明点围绕红色明点三圈后，如射出的流星般，从头顶发出，观想触及到无量光佛的心间。此时口中念诵（藏文：ཧིཀ，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：唏）。再说（藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎）字，返回后，围绕红色明点三圈，再次念诵（藏文：ཧིཀ，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：唏），观想如前向上运行。如此上下运行，一次算作一次，每次修习一百零八次，一千零八次等，直到熟练为止。第二是，当出现死亡的征兆时，舍弃一切贪恋执着，心不散乱，以慈悲心为先导，在头顶上方清晰观想上师，在自身中间清晰观想脉，观想红白二明点合二为一，念诵（藏文：ཧིཀ，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：唏）字，以猛烈的风息将心识集中于头顶，如发射流星般，在没有迁识到无量光佛心间之前，一心一意地反复修习。
English
The mind abiding is quiescence (śamatha), seeing selflessness, awareness, and emptiness as inseparable is insight (vipaśyanā). In short, like a moon in water, a reflection in a mirror, or an echo in the rocks, there is no emptiness other than appearance, and no appearance other than emptiness. Realizing appearance and emptiness as inseparable, like a rainbow appearing in the sky, abide in that state, and when all dualistic grasping is cleared away, the expansion of self-awareness and wisdom is known as Buddhahood. It is also called union (yuganaddha), which is the ultimate meaning. These are insights. Third, the instruction on transference of consciousness at the time of death has two aspects: first, training, and second, applying it in practice. The first is to train by contemplating one's own body as empty. In the center of the body, visualize the central channel (uma), white on the outside and red on the inside, hollow like a bamboo tube, with the lower end blocked by the syllable （藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：phaṭ）. The upper end is like the aperture of Brahma, clear like an open window. Above the crown of the head, about an arm's length away in the sky, visualize the pure Buddha-field, the complete arrangement of the Sukhavati realm. In the center, on a precious lotus throne, your root guru, Amitabha, abides in the Sambhogakaya form, surrounded by the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions. Visualize it as clearly as the moon rising in a clear lake. Then, contemplate the essence of your own mind as two drops, red and white, below the navel. Visualize the white drop circling the red drop three times, and then, like a shooting star, it shoots out from the crown of your head, touching the heart of Amitabha. At that moment, utter the syllable （藏文：ཧིཀ，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：hik）. Then, say the syllable （藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：ka）, and it descends back, circling the red drop three times, and then again utter the syllable （藏文：ཧིཀ，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：hik）, visualizing it rising as before. Practice going up and down in this way, counting each round as one, doing one hundred and eight times, one thousand and eight times, etc., until you become proficient. The second is, when the signs of death appear, abandon all attachment and clinging, and without distraction, with loving-kindness and compassion as the basis, clearly visualize the guru above your head. Clearly visualize the channel in the center of your body, and visualize the two drops, red and white, merging into one. Utter the syllable （藏文：ཧིཀ，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：hik）, and with the force of breath and mind, direct your consciousness intensely to the crown of your head, like shooting a star. Until you have transferred your consciousness to the heart of Amitabha, practice single-pointedly again and again.
Tibetan
་དམིགས་པ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་བླ་མ་འོད་དཔག་མེད་བདེ་བ་ཅན་དུ་བྱོན་པར་བསམ་མོ། །དེས་ངེས་པར་བདེ་བ་ཅན་ཏུ་འཕོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ལེགས་པར་བཤད་པའི་རིན་ཆེན་གྲུ། །རབ་འབྱོར་ཡིད་བཞིན་དགོས་འདོད་ཀུན་འབྱུང་བ། །མན་ངག་སྙིང་པོ་བླ་མས་གསུངས་པ་བཞིན། །བྲིས་པའི་དགེ་བས་འགྲོ་ཀུན་སངས་རྒྱས་ཤོག །ཚེ་དཔག་མེད་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྲིད་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མའི་ཞལ་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་འོད་དཔག་རྡོ་རྗེས་ཡི་གེར་བཀོད་པའོ།། །།ཤུབྷཾ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་དྲུག་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མགོན་པོ་ཚེ་དཔག་མེད་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྲིད་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ།
Chinese
观想专注。 然后，观想上师无量光前往极乐净土。 如此，必定能往生极乐净土。 如此善说的珍宝船， 殊胜丰饶如意，一切所需皆生。 如上师所说之窍诀精华， 以书写之善，愿一切众生成佛！ 名为“无量寿功德之引导，修持不死金刚身”，是瑜伽士无量光金刚如上师所说记录下来的。 吉祥圆满！
English
Meditate with focus. Then, contemplate the Lama Amitabha going to Sukhavati. Thus, one will surely be reborn in Sukhavati. Such is the precious boat of well-explained teachings, Supremely abundant, wish-fulfilling, generating all that is desired. According to the essential instructions spoken by the Lama, By the virtue of writing this, may all beings attain Buddhahood! This is called "The Instruction on the Qualities of Amitayus, Accomplishing the Immortal Vajra Body," written down by the yogi Amitabha Vajra as spoken by the Lama. May it be auspicious!