Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་དྲུག་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མགོན་པོ་ཚེ་དཔག་མེད་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྲིད་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་དྲུག་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མགོན་པོ་ཚེ་དཔག་མེད་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྲིད་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མགོན་པོ་ཚེ་དཔག་མེད་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྲིད་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་བཞུགས་སོ། ། རིན་ཆེན་བྱེ་བས་ཀུན་ནས་བརྒྱན་པའི་སྐུ། པདྨ་རཱ་གའི་ལྷུན་པོ་ལྟར་བརྗིད་ཅིང༌། །ཐུན་མཚམས་ཉི་མ་འབུམ་གྱི་གཟི་འོད་ཅན། འདྲེན་པ་འོད་དཔག་མེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཆུ་སྐྱེས་ཟླ་བའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་མཛོད་འཛིན་ཅིང༌། །མཉམ་བཞག་སྟེང་ན་བུམ་བཟང་བདུད་རྩིས་བཀང༌། །འཛུམ་བཅས་ཞི་བའི་ཞལ་བསྟན་མཚན་དཔེས་བརྒྱན། །མགོན་པོ་འོད་དཔག་མེད་དེས་བདག་སྐྱོངས་ཤིག །མགོན་པོ་དེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་འོད་བྱེད་པས། །དཔལ་ལྡན་མི་ཏྲའི་འདབ་སྟོང་ཡོངས་རྒྱས་ཤིང༌། །མན་ངག་སྦྲང་རྩིའི་དགའ་སྟོན་གཅིག་བརྒྱུད་དུ། །མཁས་ལ་དབང་བ་ཤྲཱི་པུ་ཏྲས་སོ། །དེ་ནས་དེ་ཡི་བུམ་བཟང་བདུད་རྩིའི་མཆོག །གང་བྱོས་ཚུལ་དུ་གྲགས་པའི་མཚན་ཅན་ལ། །ལེགས་པར་བརྒྱུད་པའི་བདུད་རྩིའི་སྦྲང་རྒྱུན་ནི། །བདག་གིས་འཐུང་བས་བརྒྱུད་ཀྱི་བདུད་རྩི་བལྟམས། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མགོན་པོ་ཚེ་དཔག་མེད་ ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྲིད། འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ་དོན་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དང་པོ་གདམས་པའི་འདིའི་བརྒྱུད་པའི་བྱུང་ཚུལ་ནི། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་མི་ཏྲ་ཛཱ་ཀིས། སོ་ས་གླིང་གི་དུར་ཁྲོད་དུ་ཐུགས་དམ་ལྷ་ལྔ་བསྒྲུབས་པས། དེ་དག་གིས་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་ཤིང༌། སོ་སོའི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་གསུངས་ནས། །མི་རབས་བདུན་གྱི་བར་དུ་བདག་ཅག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གང་ཟག་ལས་ཅན་ཤ་སྟག་འབྱུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་གདམས་པ་གཅིག་བརྒྱུད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མགོན་པོ་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱིས་མི་ཏྲ་ཛཱ་ཀི་ལ་གསུངས། དེས་པཎྜིཏ་ཤྲཱི་པུ་ཏྲ་ལ། དེས་གྲགས་པ་རིན་ཆེན་ལ། དེས་བུདྡྷ་ཤྲི་ལའོ། །དེ་དག་གིས་བརྒྱུད་པའི་བྱུང་ཚུལ་སོངས་ནས། གཉིས་པ་སྔོན་འགྲོ་ལ་གཉིས། ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོའོ། །དང་པོ་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་ནི། དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ། འཆི་བ་མི་རྟག་ པ། ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དོན་བསམ་པ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསྒོམས་པ་སྟེ་བཞི་ནི་ཐུན་མོང་གི
Chinese
《窍诀藏》第十六函。 顶礼薄伽梵怙主无量寿功德之引导，修持不死金刚身。 《窍诀藏》第十六函。 顶礼薄伽梵怙主无量寿功德之引导，修持不死金刚身。 薄伽梵怙主无量寿功德之引导，修持不死金刚身安住于此。 以珍宝微尘遍饰之身，如红莲宝山般庄严，刹那间具足百万日之光芒，我向导师无量光顶礼。 于莲花月之跏趺坐中，手持宝瓶满盛甘露，面带微笑，示现寂静之容颜，以妙相庄严。 怙主无量光，请您护佑我！ 怙主之智慧光芒，令吉祥弥扎之千瓣莲花盛开，诀窍甘露之盛宴，于唯一传承中，由精通者自在之吉祥子所传。 此后，彼之宝瓶甘露之精华，以“随心所欲”之名而闻名。 善妙传承之甘露蜜流，我饮用后，诞生传承之甘露。 如是说。 又，于此处，薄伽梵怙主无量寿 功德之引导，修持不死金刚身，有四种意义。 第一，此窍诀之传承来源：瑜伽自在弥扎扎吉，于索萨洲之尸林中修持本尊五尊，彼等显现真容，各自宣说引导次第，于七代之间，我等将加持具缘之补特伽罗。 如是说。 其后，窍诀以一脉单传的方式，由薄伽梵怙主无量寿传于弥扎扎吉，彼传于班智达吉祥子，彼传于名称宝，彼传于佛吉祥。 彼等传承之来源已述。 第二，前行分二：共同前行和特殊前行。 第一，共同前行：暇满难得，死亡无常，思维业果之理，以及观修轮回之过患，此四者为共同前行。
English
The Sixteenth Volume of the Instructions Treasury. The Guide to the Qualities of the Bhagavan Protector Amitayus, Enabling the Accomplishment of the Immortal Vajra Body. The Sixteenth Volume of the Instructions Treasury. The Guide to the Qualities of the Bhagavan Protector Amitayus, Enabling the Accomplishment of the Immortal Vajra Body. The Guide to the Qualities of the Bhagavan Protector Amitayus, Enabling the Accomplishment of the Immortal Vajra Body, is present here. A body adorned all over with precious dust, majestic like a mountain of padmaraga gems, possessing the radiance of a hundred thousand suns in an instant, I prostrate to the guide Amitabha. In the lotus-moon posture, holding a treasure vase filled with nectar in equipoise, displaying a peaceful face with a smile, adorned with marks and signs. Protector Amitabha, please protect me! The wisdom light of that protector causes the thousand petals of the glorious Mitra to fully bloom, the feast of nectar of the instructions, in a single lineage, by the learned and empowered Shri Putra. Then, the supreme nectar of his treasure vase, known by the name "as desired." The nectar honey stream of the well-transmitted lineage, by drinking it, I give birth to the nectar of the lineage. Thus it is said. Moreover, here, the Bhagavan Protector Amitayus, The guide to qualities, enabling the accomplishment of the immortal vajra body, has four meanings. First, the origin of this instruction's lineage: The lord of yoga, Mitra Joki, accomplished the five tutelary deities in the charnel ground of Sosa Island. Those deities appeared in person and spoke the order of their respective guides, saying, "For seven generations, we will bless only those fortunate individuals." Thus it was said. Then, the instruction was transmitted in a single lineage from the Bhagavan Protector Amitayus to Mitra Joki, who transmitted it to Pandit Shri Putra, who transmitted it to Drakpa Rinchen, who transmitted it to Buddha Shri. The origin of their lineage has been told. Second, the preliminaries are twofold: common preliminaries and special preliminaries. First, the common preliminaries are: the difficulty of obtaining leisure and endowment, impermanence of death, thinking about the meaning of karma and its results, and contemplating the faults of samsara, these four are the common preliminaries.
Tibetan
་སྔོན་འགྲོའོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ལ་བཞི། དང་པོ་ཅི་བྱས་ཐར་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཁྲིད་ནི། རང་གི་སྤྱི་གཙུག་གི་ནམ་མཁར་རིན་པོ་ཆེ་དུ་མ་ལས་གྲུབ་པའི་ཁྲི་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ། རྨ་བྱས་བཏེགས་པའི་སྟེང་དུ། རབ་རྒྱས་པདྨ་འབུམ་ལྡན་དང་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ཆ་ལུགས་ཀྱིས་གནས་པ་ལ་བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མས་བསྐོར་བ། མདུན་དུ་ཡི་དམ་རྒྱ་མཚོ། གཡས་སུ་སངས་རྒྱས་རྒྱ་མཚོ། རྒྱབ་ཏུ་གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོ། གཡོན་དུ་དགེ་འདུན་རྒྱ་མཚོ། འོག་ཏུ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་རྒྱ་མཚོས་གང་ཞིང༌། ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་སྤྲིན་ཕུང་འཐིབས་པ་ལྟར་གཏིབས་པའི་སྐྱབས་ཞབས་ན། བདག་དང་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚུད་པར་བསམ་ཞིང༌། ཐམས་ཅད་མོས་པ་དང་ལྡན་པས་སྐྱབས་འགྲོ་ཀུ་དི་རི་རི་བྱེད་པར་བསྒོམས་ལ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །མཐར་དེ་དག་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མ་བཅོས་པར་རྟོག་མེད་དུ་ཕྱམ་མེ་བ། འཛིན་མེད་དུ་ཤིག་གེ་བ། གསལ་སྟོང་དུས་ས་ལེ་བ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་བཞག་པ་ནི་དོན་གྱི་སྐྱབས་འགྲོའོ། །གཉིས་པ་སྡིག་སྒྲིབ་དག་བྱེད་ཧྲཱིཿཡིག་བཞི་སྦྱོར་གྱི་ཁྲིད་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོའི་ཧྲཱིཿཡིག་དམར་པོ་ཚེག་དྲག་དང་བཅས་པ་ལ་བདུད་རྩི་འོ་མའི་རྒྱུན་ལྟ་བུ་དཀར་ནར་ར་ར་བབས་པས། ལུས་ཀྱི་ནང་ གི་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དུད་ཁུ་སོལ་ཁུའི་རྣམ་པར་དེད་ནས། རྩ་སྒོ་ཆུ་སྒོ་སེན་མོའི་བར་ནས་བུད་དེ། ས་རིམ་པ་དགུའི་ཞབས་སུ་སོང་ཞིང༌། ལུས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་དཀར་ལྟེམ་གྱིས་གང་བར་བསྒོམ་པ་ནི་སྡིག་པ་དག་བྱེད་ཀྱི་སྦྱོར་བའོ། །གཉིས་པ་ནད་དག་པར་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། ཚད་པའི་ནད་ལ་བདུད་རྩི་གངས་ཆུ་དང༌། ག་བུར་གྱི་ཆུ་ལྟ་བུ་བསིལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན། གྲང་བའི་ནད་ལ་བདུད་རྩི་ཁྲོ་ཆུ་ཁོལ་མ་ལྟ་བུ་ཚ་བའི་ངད་དང་ལྡན་པ། འདུས་པའི་ནད་ལ་ཞུན་མར་ལྟ་བུ་བདོ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་བབས་པས་ནད་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བསྒོམ་མོ། །གསུམ་པ་གདོན་དག་པར་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཧྲཱིཿཡིག་ལས་རྟ་མགྲིན་སྐུ་ཆུང་ལ་ཡན་ལག་དོད་པ། ཕྱག་མཚན་དང་བཅས་པ། མེ་དཔུང་འབར་ཞིང་མང་པོ་བྱུང་ནས་ལུས་ཀྱི་ནང་གང་གདོན་ཐམས་ཅད་བསྲེག་བཅོམ་ནས། རྩ
Chinese
是前行。第二，特殊的前行有四。第一，无论做什么都能成为解脱道的方法，皈依发心的引导是：在自己的头顶虚空中，观想由众多珍宝组成的宽广宝座，由孔雀抬起的座垫上，在盛开的千瓣莲花和月亮上，自己的根本上师显现为无量光佛的形象，以圆满报身装束安住，周围环绕着噶举传承的上师，前方是本尊海，右方是佛陀海，后方是经藏海，左方是僧众海，下方充满空行护法，所有方向和角落都充满着如云般稠密的诸佛和菩萨，在皈依处前，观想自己和无边众生都包含在内，所有人都怀着虔诚之心，念诵皈依文，发起殊胜菩提心。最后，观想他们都化为光融入自己，使身语意三不造作，无念无执，明空无二，安住于大手印的境界中，这就是真实的皈依。第二，清净罪障的四个“啥”字结合的引导是：在自己的头顶上，红色的“啥”字（ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ， 汉语字面意思：啥）带着尖角，降下如甘露牛奶般的白色光芒，将身体内的所有疾病、邪魔、罪障都驱赶出去，变成烟、油、煤的形状，从脉、窍、尿道、指甲缝中排出，沉入地下九层，观想整个身体充满智慧甘露，变得洁白明亮，这就是清净罪业的结合。第二，清净疾病的结合是：对于热性病，观想降下如甘露雪水和冰片水般清凉的液体；对于寒性病，观想降下如甘露开水般带有热气的液体；对于混合性疾病，观想降下如融化的酥油般具有滋润性质的液体，从而平息所有疾病。第三，清净魔障的结合是：从“啥”字（ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ， 汉语字面意思：啥）中显现出小型的马头明王身像，四肢齐全，手持法器，火焰熊熊燃烧，出现众多马头明王，充满身体内部，焚烧摧毁所有邪魔，从
English
These are the preliminaries. Second, there are four special preliminaries. First, the instruction on taking refuge and generating bodhicitta, which makes whatever one does a path to liberation: In the sky above one's crown, visualize a vast and wide throne made of many jewels, on top of which, supported by peacocks, on a fully blooming lotus with a hundred thousand petals and a moon, one's root guru appears in the form of Amitabha. He abides in the attire of the Sambhogakaya, surrounded by the Kagyu lineage gurus. In front, there is an ocean of yidams; to the right, an ocean of buddhas; behind, an ocean of scriptures; to the left, an ocean of sangha; below, filled with dakinis and dharma protectors. All directions and intermediate directions are filled with all the buddhas and bodhisattvas like dense clouds. At the feet of the refuge, think that you and all limitless sentient beings are included. With faith, contemplate reciting the refuge prayer distinctly. Take refuge! Generate the supreme bodhicitta! Finally, visualize them dissolving into light and merging into oneself. The three doors of body, speech, and mind are left uncorrected, naturally free from thought, without grasping, clear and empty. Remaining in the state of Mahamudra is the actual taking of refuge. Second, the instruction on the fourfold union of the HRIH syllable for purifying obscurations: On the crown of one's head, the red HRIH syllable (ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrih) with a tsek and drag, descends like a stream of nectar-milk, white and flowing. All diseases, evil spirits, and obscurations within the body are driven out in the form of smoke, oil, and soot, exiting from the pores, orifices, and nail beds, sinking to the bottom of the nine levels of the earth. Visualize the entire body being filled with the nectar of wisdom, becoming white and radiant. This is the union for purifying sins. Second, the union for purifying diseases: For hot diseases, visualize nectar like snow water and camphor water, with a cooling nature, descending. For cold diseases, visualize nectar like hot spring water, with a hot essence, descending. For combined diseases, visualize nectar like melted butter, with a nourishing nature, descending, pacifying all diseases. Third, the union for purifying evil spirits: From the HRIH syllable (ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrih) appears a small Hayagriva form, complete with limbs and attributes, blazing with flames, and many Hayagrivas arise, filling the inside of the body, burning and destroying all evil spirits, from