Tibetan
།གཉིས་འཛིན་མཐའ་དག་སངས་ནས་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པས། སངས་རྒྱས་ཞེས་ཏེ་དེ་ཉིད་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དུག་ལྔ་དག་པས་འཇམ་དཔལ་ཞེས་བྱའོ། །ཞི་ལྷག་ཟུག་འཇུག་གི་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་དཔལ་དང་ལྡན་པས་དཔལ་ཞེས་བྱ་ལ། གཞོན་ནུའི་གཟུགས་སྐུ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པ་དང༌། ཆོས་སྐུ་ལ་སྐྱེ་འཆི་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་སེམས་ཉིད་སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་ཡེ་ནས་བཞུགས་པའི་དོན་ཏེ། དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་དང་འབྲས་བུས་བསྡུས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སེམས་ལ་རྫོགས་པར་ངོ་སྤྲད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་འཆི་ཁ་འཕོ་བའི་གདམས་ངག་ལ་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་སྦྱོང་བ། གཉིས་པ་ལས་ལ་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ནི་རང་ཉིད་འཇམ་དབྱངས་སུ་བསྐྱེད་པའི་གནས་ལྔར། འཇམ་དབྱངས་རིགས་ལྔ་བསྐྱེད་པའི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་བྱ། དེ་ནས་གསང་གནས་ཀྱི་འཇམ་དབྱངས་ཐིག་ལེ་ལྔར་ཁུར་ཞུ་ནས་ལྟེ་བའི་འཇམ་དབྱངས་ལ་ཐིམ། དེ་ཐིག་ལེ་སེར་པོར་གྱུར་ནས་སྙིང་ཁའི་འཇམ་དབྱངས་ལ་ཐིམ། དེ་སྔོན་པོར་གྱུར་ནས་མགྲིན་པའི་འཇམ་དབྱངས་ལ་ཐིམ། དེ་དམར་པོར་གྱུར་ནས་སྤྱི་ བོའི་འཇམ་དབྱངས་ལ་ཐིམ། དེ་དཀར་པོར་གྱུར་ནས་ཚངས་བུག་རྒྱ་མཐོང་ཁ་བྱེ་བ་ལྟ་བུའི་ནང་ནས་དོན་ནས། སྟེང་གི་ནམ་མཁར་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་པད་ཟླ་བརྩེགས་པའི་སྟེང་དུ་འཇམ་དབྱངས་གནས་པའི་ཐུགས་ཁར་འཁོར་ནས། སླར་སྤྱི་བོ་ནས་མར་ཞུགས་ནས་རང་རང་གི་གནས་སུ་འཇམ་དབྱངས་རིགས་ལྔར་གྱུར་པར་བསྒོམ་ནས་རླུང་འཛིན་ཅིང་སྦྱང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ལས་ལ་སྦྱར་བ་ནི་འཆི་རྟགས་ཚང་བའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཞེན་ཆགས་ཐམས་ཅད་སྤང་ལ། འཇམ་དབྱངས་རིགས་ལྔ་ཐིག་ལེ་ལྗང་སེར་སྔོན་པོ་དཀར་པོ་ལྔར་གྱུར་པ་གསང་གནས་ནས་ཡར་རིམ་པ་ལྟར། ལྟེ་བ་སྙིང་ཁ་མགྲིན་པ་སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ། དེ་ཚངས་བུག་ནས་ཐོན་ནས་ནམ་མཁར་ཡལ་ཏེ། ནམ་མཁའི་ཐམས་ཅད་འཇའ་ཚོན་གྱིས་ཁྲིགས་ཀྱིས་ཁེངས་པར་བསམ་ལ། མི་དམིགས་པའི་ངང་ལ་བཞག་གོ །དེ་ནི་འཕོ་བ་འཇའ་ཚོན་མ་ཞེས་བྱའོ། །བཞི་པ་བར་དོའི་ཁྲིད་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་སྦྱང་བ་ནི། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྦྱང་བའོ། །དེ་ཡང་འདུན་པ་ནི། བདག་ཤི་བ་ཡིན། འདི་བར་དོ་ཡིན། བར་དོའི་ལུས་ལ་བདེན་པ་མེད་སྙམ་དུ་ངེས་པར་བྱས་ལ། ཕྱི་སྣོད་ཐམས་ཅད་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་ཞིང་གི་བཀོད་པར་བསྒོམ། རང་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཇམ་དབྱངས་སུ་བསྒོམ། གནས་ལྔར་རིགས་ལྔ་བསྐྱེད་ལ་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་ཁྲིད་ལྟར་བསྒོམ། མཐར་དེ་དག
Chinese
当二取执着全部消散，自明智慧增长时，就被称为佛，那也就是化为妙吉祥童子。因为五毒清净，所以称为妙吉祥。因为具有寂止和胜观双运的庄严，所以称为吉祥。童子的色身以妙相好庄严，法身则无生无死。那即是心性本自安住于三身的体性之义。因此，要使心完全认识到包含三身、五智等道和果的一切功德。第三，临终迁识的口诀有二：第一是修习，第二是应用于实修。第一，在自身观想为妙音（文殊菩萨）的五个部位，生起妙音五种姓，进行放光和收光的修习。之后，从密处的妙音融化成五个明点，融入脐轮的妙音。它变成黄色明点，融入心间的妙音。它变成蓝色，融入喉间的妙音。它变成红色，融入顶轮的妙音。它变成白色，从梵穴（像打开天窗一样）中出来，在上方虚空中，观想在珍宝座莲花月轮上，妙音安住，并在其心间旋转。之后，再次从顶轮向下进入，观想在各自的部位变成妙音五种姓，并进行持气和修习。第二，应用于实修，即在死亡征兆出现时，舍弃对世间的一切贪恋。妙音五种姓变成绿色、黄色、蓝色、红色、白色五个明点，从密处开始，依次融入脐轮、心间、喉间、顶轮的明点。它从梵穴出来，消失在虚空中，观想整个虚空充满彩虹。安住在无所缘的状态中。这被称为彩虹迁识法。第四，中阴教法有三个要点：第一是修习，通过生起次第和圆满次第两种方式进行修习。也就是发愿：我已死亡，这是中阴。要确信中阴身没有真实性。外观想一切外器世界为妙音的刹土的布局。观想自己和一切众生为妙音。在五个部位生起五种姓，按照放光和收光的口诀进行观修。最后，那些
English
When all dualistic clinging is dispelled and self-aware wisdom increases, one is called a Buddha, which is also becoming Mañjuśrī Kumārabhūta (Youthful Mañjuśrī). Because the five poisons are purified, one is called Mañjuśrī. Because one possesses the splendor of the union of śamatha and vipaśyanā, one is called śrī (glorious). The youthful form is adorned with marks and signs, and the dharmakāya is without birth or death. That is the meaning of the mind itself abiding primordially as the essence of the three kāyas. Therefore, one should fully introduce to the mind all the qualities encompassed by the path and the fruit, such as the three kāyas and the five wisdoms. Third, the instructions for transference at the time of death have two aspects: first, training; second, applying it to practice. First, in the five places where one generates oneself as Mañjughoṣa (Mañjuśrī's speech), one generates the five families of Mañjughoṣa and performs the radiating and gathering of light rays. Then, the Mañjughoṣa of the secret place melts into five bindus and dissolves into the Mañjughoṣa of the navel. It becomes a yellow bindu and dissolves into the Mañjughoṣa of the heart. It becomes blue and dissolves into the Mañjughoṣa of the throat. It becomes red and dissolves into the Mañjughoṣa of the crown of the head. It becomes white and emerges from the brahmarandhra (like opening a skylight), and in the sky above, it revolves at the heart of Mañjughoṣa residing on a jeweled throne, lotus, and stacked moons. Then, it enters down from the crown of the head again and meditates on becoming the five families of Mañjughoṣa in their respective places, holding the breath and training. Second, applying it to practice means that when the signs of death are complete, one abandons all attachment to the world. The five families of Mañjughoṣa become five bindus of green, yellow, blue, red, and white, and from the secret place upwards, in order, they dissolve into the bindus of the navel, heart, throat, and crown of the head. It emerges from the brahmarandhra and vanishes into the sky, and one thinks that the entire sky is filled with rainbows. One remains in a state of non-objectification. This is called the rainbow transference. Fourth, the bardo instructions have three points: first, training, which is training through the two gates of generation and completion. That is, the aspiration is: I am dead. This is the bardo. One should be certain that the bardo body has no truth. Outwardly, one meditates on all outer phenomena as the arrangement of Mañjughoṣa's pure land. One meditates on oneself and all sentient beings as Mañjughoṣa. One generates the five families in the five places and meditates according to the instructions for radiating and gathering light. Finally, those
Tibetan
་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ཆུ་ཟླ་ལྟར་གསལ་སྟོང་སྐྱེ་མེད་བློ་འདས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་ བཞག་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྦྱང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། འཆི་བའི་ཚེ་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་སུ་ལུས་ལྕི། ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་སུ་ཁ་སྣ་སྐམ། མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་སུ་དྲོད་མཐའ་ནས་སྡུད། རླུང་ནམ་མཁར་ཐིམ་པའི་རྟགས་སུ་ཕྱི་དབུགས་ཆད། ནམ་མཁར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་སུ་དར་གཅིག་བརྒྱལ། དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་རིམ་པ་ལྟར་ནང་རྟགས་འཆར་བ་ནི། དུ་བ། སྨིག་རྒྱུ། མེ་ཁྱེར། མར་མེ། སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཕ་ལས་ཐོབ་པའི་བྱང་སེམས་ཐུར་དུ་ལྷུང་བས་དཀར་ལམ་འབྱུང༌། མ་ལས་ཐོབ་པའི་རཀྟ་གྱེན་དུ་འདྲིལ་བས་དམར་ལམ་འབྱུང༌། སྙིང་ཁར་དབུ་མའི་ནང་དུ་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་ནོར་རྒྱལ་གྱི་རླུང་དང་བཅས་པ་དབུ་མར་ཞག་གཅིག་བར་དུ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་རང་ངོ་ཤེས་ན་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་སྲིད་པ་བར་དོ་ལ་འཕོས་ན། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་ཞིང་གི་བཀོད་པར་བསྒོམ། བདག་དང་སེམས་ཐམས་ཅད་འཇམ་དབྱངས་སུ་བསྒོམ། བདག་གི་གནས་ལྔར་རིགས་ལྔ་བཀོད་ལ་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་བྱ། སྒྲ་ཐམས་ཅད་སྔགས་སྒྲར་བསྒོམ། དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་དུ་རང་ངོ་ཤེས་པར་བྱ། །འོག་མིན་ནམ། བདེ་བ་ཅན་དུ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་འགྲོ་བའི་འདུན་པ་ཡང་ཡང་གཏད། དེར་བར་དོར་འཇམ་དབྱངས་ལོངས་རྫོགས་པའི་སྐུ་འགྲུབ་ནས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཞིང་ཁམས་འཛིན་ པར་འགྱུར་རོ། །དགེ་བའི་ནོར་འཛིན་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་མཐུས། ཨུཏྤལ་རྣམ་རོལ་ས་བཅུ་རབ་རྫོགས་ནས། །མཚུངས་མེད་བཅོམ་ལྡན་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ལྟ་བུར། །བདག་ཀྱང་འགྲོ་བའི་མགོན་དུ་འགྱུར་བར་ཤོག །བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་སྐུའི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ། ཤེས་རབ་འཕེལ་བར་བྱེད་པ། ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ། མན་ངག་སྙན་བརྒྱུད་དུ་གནས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྗེད་པར་ཕོངས་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་འོད་དཔག་རྡོ་རྗེ་ཡི་གེར་བཀོད་པ་རྫོགས་སོ།། །།དགེའོ། ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་དྲུག་པ། འཇམ་དཔལ་དབྱངས་སྐུའི་ཁྲིད་ཤེས་རབ་འཕེལ་བྱེད་ཡེ་ཤེས་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ།
Chinese
如幻如梦如水中月般，明空无生，超越心识，于不作意之状态中安住，乃是经由圆满次第而修习。二是，临终时，地融入水的征象是身体沉重，水融入火的征象是口鼻干燥，火融入风的征象是暖气从末端收摄，风融入空的征象是外气断绝，空融入阿赖耶识的征象是昏厥片刻。这些时候，次第显现的内相是，如烟、如阳焰、如萤火虫、如灯火、如无云晴空等等显现。之后，从父亲处获得的白菩提心向下流，故生白脉。从母亲处获得的赤菩提向上卷，故生红脉。于心间中脉之内，白红菩提心与诺尔坚（藏语：ནོར་རྒྱལ།，一种风）一起，于中脉中，于一日之间安住于乐明无念之状态中。若能认识此，则于一刹那间成就圆满正觉。三是，迁至中有之际，观想一切显现为文殊净土之庄严。观想自他一切有情为文殊。于自身五处布置五部，并作放光和收光。观想一切声音为咒语之声。觉知一切念头为法身无生之自性。或者，一再发起以神变力前往密严刹土或极乐世界的意愿。于彼处，于中阴身中成就文殊报身，将成为持有受用圆满之净土者。 以善妙之财富增长之力，莲花之舞圆满十地之后，如无等伦之薄伽梵文殊师利，愿我亦成为众生之怙主。薄伽梵文殊师利身像引导次第，增长智慧，名为智慧光明庄严之轮。以口耳相传之方式存在，因甚为容易遗忘，故瑜伽士光明金刚记录下来。圆满。吉祥！ 《窍诀藏》第十六函，文殊身像引导·增长智慧之智慧庄严轮。
English
Like illusion and dream, like the moon in water, clear and empty, unborn, beyond mind, to abide in a state of non-mentation is to practice through the stage of completion. Secondly, at the time of death, the sign of earth dissolving into water is the body becoming heavy; the sign of water dissolving into fire is the mouth and nose becoming dry; the sign of fire dissolving into wind is heat gathering from the extremities; the sign of wind dissolving into space is the cessation of outer breath; the sign of space dissolving into consciousness is a momentary faint. At these times, the inner signs that appear in sequence are: like smoke, like mirage, like fireflies, like a lamp, like cloudless sky, and so on. Then, the white bodhicitta received from the father descends, thus the white channel arises. The red rakta received from the mother curls upwards, thus the red channel arises. Within the central channel at the heart, the white and red bodhicitta, together with the Norgyal (Tibetan: ནོར་རྒྱལ།, a type of wind), abide in the central channel in a state of bliss, clarity, and non-thought for one day. If one recognizes this, one will attain perfect enlightenment in a single instant. Thirdly, when transferring to the bardo of existence, contemplate all appearances as the arrangement of the pure land of Manjushri. Contemplate oneself and all beings as Manjushri. Arrange the five families in the five places of oneself and perform radiating and gathering light. Contemplate all sounds as the sound of mantra. Recognize all thoughts as the unborn nature of the Dharmakaya. Or, repeatedly generate the desire to go to Akanishta or Sukhavati by means of miraculous power. There, in the bardo, having accomplished the Sambhogakaya of Manjushri, one will become the holder of the perfectly enjoying pure land. By the power of the greatly increasing treasury of virtue, after the lotus dance has perfectly completed the ten bhumis, like the incomparable Bhagavan Manjushri, may I also become the protector of beings. The sequential instructions on the form of Bhagavan Manjushri, which increases wisdom, is called the Wheel of Ornament of Wisdom Light. Because it exists as an oral transmission and is very easy to forget, the yogi Odpak Dorje wrote it down. Complete. Auspicious! The Sixteenth Volume of the Treasury of Pith Instructions, The Manjushri Form Instruction, The Wheel of Wisdom Ornament that Increases Wisdom.