Tibetan
།དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ཨ་མྲྀ་ཏས་བསང༌། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱང༌། སྐད་ཅིག་གིས་འཇམ་དབྱངས་མངོན་རྟོགས་ལྟར་བསྐྱེད་ལ། བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐ་མི་དད་པར་གྱུར་པའི་ཐུགས་ཀའི་དྷཱིཿཡིག་ལས་འོད་འཕྲོས། ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱི་རྣམ་པ། སྐུ་ཆུང་ལ་ཡན་ལག་དང་ཕྱག་མཚན་གསལ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་བས་སློབ་མའི་ལུས་ལ་ཐིམ། བླ་མའི་སྐུ་ལས་ཀྱང་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱི་སྐུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ ཆད་ནས། སློབ་མའི་ལུས་ལ་མཚོ་ལ་ཁ་བ་བབས་པ་ལྟར་སིབ་སིབ་ཐིམ་པར་བསྒོམ་ལ། མེ་ཏོག་གཏོར་བའམ། ཡང་ན་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་སྐུ་སྤྱི་བོར་བཞག་ཅིང༌། སྤོས་དུད་རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་བཅས་པས། སློབ་དཔོན་གྱི་ངག་ཏུ། རྗེ་བཙུན་འཇམ་དབྱངས་འདི་ལ་སྩལ་ལགས་ཀྱིས། །འདི་ལ་འགོ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཨཱརྻ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཿཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་སྐུའི་རྗེས་གནང་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་ལ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གཉིས་ཏེ། གནས་སྐབས་སུ་ལུས་ཀྱི་གནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཞི་བ་དང༌། མཐར་ཐུག་ཏུ་མཚན་དཔེ་བརྒྱན་པའི་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །ཞེས་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་གསུང་གི་རྗེས་གནང་ཞུ་བའི་དོན་དུ་མཎྜལ་དང་གསོལ་གདབ་གོང་ལྟར་རོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གཉིས་ཀ་འཇམ་དཔལ་དུ་བསྐྱེད་པའི་སྙིང་གར། པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་ཧྲཱིཿཡིག་གསེར་གྱི་མདོག་ཅན་གྱི་མཐའ་མར། ཨོཾ་ཨ་པ་ར་ཙ་དྷཱིཿན་མཿ ཞེས་སྔགས་ཕྲེང་བླ་མ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་ཞལ་ནས་ནར་གྱིས་ཐོན་ནས། སློབ་མའི་ཞལ་དུ་ཞུགས། སྙིང་ཁར་དྷཱིཿཡིག་ལ་འཁོར་བར་དམིགས་ནས། ཕྲེང་བ་ལ་འཇུས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་རྗེས་ཟློས་ཉེར་གཅིག་བྱེད་དུ་གཞུག །མཐར་ཕྲེང་བ་སློབ་མའི་མགྲིན་པར་རེག་སྟེ། སློབ་དཔོན་གྱི་ངག་ཏུ། རྗེ་བཙུན་འཇམ་དབྱངས་རིགས་སྔགས་འདི་ལ་སྩལ་ལགས་ཀྱི། །འདི་ལ་འགོ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་བརྗོད་དེ་སློབ་མས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་འདོན་པ་བསྒྱུར་ནས་བརྗོད་དུ་གཞུག་གོ །འདིའི་ཕན་ཡོན་ལ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་ལ་གཉིས་ལས། གནས་སྐབས་སུ་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་ཆེ་ཞིང༌། ངག་འཆད་རྩོད་རྩོམ་གསུམ་ལ་མཁས་པ་དང༌། མཐར་ཐུག་ངག་བདེན་པའི་ཚིག་འགྲུབ་ཅིང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུའི་དབྱངས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བརྗོད་དོ། །གསུམ་པ་ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་དང་གསོལ་གདབ་གོང་ལྟར། དེ་ནས་སློབ་མ་ལུས་གནད་
Chinese
然后，用甘露（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amrita，汉语字面意思：不死）清洗弟子们，用自性（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhava，汉语字面意思：自性）净化他们。刹那间，生起如同显现证悟文殊菩萨，观想上师和坛城本尊无二无别的身语意三门，从其心间的དྷཱིཿ（藏文，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思： धीः）字发出光芒，照射到十方诸佛菩萨，使他们都变成文殊菩萨的形象，身体小巧但肢体和法器清晰可见，数量无数，融入到弟子的身体中。同时，从上师的身体中也化现出无数的文殊菩萨身，如同雪花飘落到湖面上一样，静静地融入到弟子的身体中。可以抛洒鲜花，或者将文殊菩萨像放置在头顶，伴随着香烟和乐器的声音，由金刚上师念诵：至尊文殊菩萨，请您赐予此（灌顶），请您开始加持此（弟子）。ཨཱརྻ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཿཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ（藏文，梵文天城体：आर्यमञ्जुश्रीः जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：ārya mañjuśrīḥ jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：圣文殊， 扎 吽 旺 吼）。如此获得身灌顶的利益有暂时和究竟两种。暂时的利益是平息身体的疾病、邪魔、罪障和障碍，究竟的利益是获得具有相好庄严的文殊菩萨身。如是说。第二，为了请求语灌顶，供养曼扎并祈请，如前所述。然后，观想两位上师都化为文殊菩萨，在其心间，莲花月轮之上，有金色的ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲）字，其周围环绕着ཨོཾ་ཨ་པ་ར་ཙ་དྷཱིཿན་མཿ（藏文，梵文天城体：ॐ अपराज धीः नमः，梵文罗马拟音：oṃ aparāca dhīḥ namaḥ，汉语字面意思：嗡，无胜慧，敬礼）的咒语链，从上师文殊菩萨的口中缓缓流出，进入弟子的口中，观想心间的དྷཱིཿ（藏文，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思： धीः）字围绕着咒语链旋转，然后手持念珠，让弟子念诵二十一遍咒语。最后，念珠接触到弟子的喉咙，由金刚上师念诵：至尊文殊菩萨，请您赐予此（灌顶）智慧真言，请您开始加持此（弟子）。然后让弟子也同样念诵并重复这些话。此灌顶的利益也有暂时和究竟两种。暂时的利益是咒语的力量强大，精通演说、辩论和写作；究竟的利益是语言真实，成就真实语，并能获得具有六十支分音的佛陀妙音。如是说。第三，为了请求意灌顶，供养曼扎并祈请，如前所述。然后让弟子保持身体的姿势
English
Then, purify the disciples with amrita (藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amrita，汉语字面意思：immortal), and cleanse them with svabhava (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhava，汉语字面意思：nature). In an instant, generate as if directly realizing Manjushri, and contemplate that the guru and the deities of the mandala are inseparable. From the heart of that, light radiates from the syllable DHĪḤ (藏文，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：धीः), striking all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions. All of them transform into the form of Manjushri, small in stature but with clear limbs and implements, appearing immeasurably, and dissolving into the disciple's body. Also, from the guru's body, countless forms of Manjushri emanate, falling gently into the disciple's body like snow falling on a lake. Contemplate this. One can scatter flowers or place an image of Manjushri on the crown of the head, accompanied by the smoke of incense and the sound of music. The vajra master speaks: "Venerable Manjushri, please bestow this (initiation), please begin to bless this (disciple)." ĀRYA MAÑJUŚRĪḤ JAḤ HŪṂ VAṂ HOḤ (藏文，梵文天城体：आर्यमञ्जुश्रीः जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：ārya mañjuśrīḥ jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：Noble Manjushri, Ja Hum Vam Hoh). Thus, the benefits of receiving the body initiation are twofold: temporary and ultimate. The temporary benefit is the pacification of all physical ailments, evil influences, sins, obscurations, and obstacles. The ultimate benefit is the necessity of obtaining the body of Manjushri adorned with marks and signs. Thus it is said. Second, for the purpose of requesting the speech initiation, offer a mandala and make supplications as before. Then, in the heart of both gurus visualized as Manjushri, on a lotus and moon disc, is the golden syllable HRĪḤ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Great Compassion), surrounded by the mantra garland OṂ APARĀCA DHĪḤ NAMAḤ (藏文，梵文天城体：ॐ अपराज धीः नमः，梵文罗马拟音：oṃ aparāca dhīḥ namaḥ，汉语字面意思：Om, Unconquerable Wisdom, Homage), flowing smoothly from the mouth of the guru Manjushri, entering the disciple's mouth. Focus on the syllable DHĪḤ (藏文，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：धीः) at the heart, revolving around the mantra garland. Then, holding the mala, have the disciple recite the mantra twenty-one times. Finally, the mala touches the disciple's throat, and the vajra master speaks: "Venerable Manjushri, please bestow this (initiation) of the wisdom mantra, please begin to bless this (disciple)." Then have the disciple also recite and repeat these words. The benefits of this are also twofold: temporary and ultimate. The temporary benefit is the great power of the mantra, and expertise in speaking, debating, and writing. The ultimate benefit is the accomplishment of truthful speech, and the attainment of the melodious voice of the Buddha, endowed with sixty qualities. Thus it is said. Third, for the purpose of requesting the mind initiation, offer a mandala and make supplications as before. Then have the disciple maintain the correct physical posture.
Tibetan
རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་ལྡན་དུ་བྱས་ལ། མདུན་གྱི་བར་སྣང་ལ་ཡི་གེ་དྷཱིཿདམར་པོ་གུར་གུམ་གྱི་མདོག་ལྟ་བུ་འོད་ཟེར་འབར་བ་ཞིག་བསྒོམ། དེ་ནས་རང་ལུས་འཇའ་ལུས་སུ་ཡལ་ནས། མདུན་གྱི་བར་སྣང་གི་དྷཱིཿཡིག་ལ་ཐིམ་པ་ལ་རིག་པ་གཏད། མཐར་དྷཱིཿཡིག་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་སོང་བར་བསམ་ལ། སེམས་སྟོང་གསལ་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལྟར་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ཏུ་བཅུག །འདིའི་ཕན་ཡོན་ལ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གཉིས་ལས། གནས་སྐབས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་དང༌། མཐར་ཐུག་ཏུ་ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་ནས། ཆོས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །བཞི་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་རྗེས་གནང་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་གསོལ་བ་གོང་ལྟར་གདབ། དེ་ནས་སློབ་མ་འཇམ་དབྱངས་སུ་བསྐྱེད་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མའི་ལག་པ་གཡས་སུ་རལ་གྲི་གཏད་ལ། འདི་ནི་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཕྱག་མཚན་ཤེས་རབ་ཀྱི་རལ་གྲི་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མྱུ་གུ་རྩ་གནས་ཆོད་ཅིག །ཅེས་བྱའོ། །འདི་ལ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ཕན་ཡོན་གཉིས་ཏེ། གནས་སྐབས་སུ་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། མཐར་ཐུག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། ། ལྔ་པ་ཕྲིན་ལས་རྗེས་གནང་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་དང་གསོལ་གདབ་གོང་ལྟར་རོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་འཇམ་དབྱངས་སུ་བསྐྱེད་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མའི་ལག་པ་གཡོན་དུ་པོ་ཏི་གཏད་ལ། འདི་ནི་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་རྒྱུད་ཞུགས་པ་ཡིན་གྱི། ཁྱེད་རང་ཡང་ཉམས་སུ་ལོངས་ལ་གཞན་ལ་ཡང་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་ཅིག །ཅེས་བྱའོ། །འདིའི་ཕན་ཡོན་ལ་གཉིས། གནས་སྐབས་སུ་ཕྲིན་ལས་བཞི་འགྲུབ་ཅིང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་དང༌། མཐར་ཐུག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་བླ་མ་ལ་གཏང་རག་གི་ཡོན་དང་མཎྜལ་ཕུལ་ལ། དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཁྱོད་བྲན་དུ། །ཁྱེད་ལ་བདག་ཉིད་འབུལ་ལགས་ན། །ཁྱོད་ཀྱིས་སློབ་མར་བཟུང་བ་དང༌། །ཆ་ཡིས་ཀྱང་ནི་སྤྱད་དུ་གསོལ། །ཅེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་ལ། ཕྱག་ལན་གསུམ་འཚལ་ནས། བཀའ་དྲིན་ཆེན་ཞེས་བརྗོད་དུ་གཞུག་གོ །གསུམ་པ་རྗེས་ནི་གཏང་རག་གི་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པར་བྱ། ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བར་བྱ། བཀྲ་ཤིས་བརྗོད། རྟེན
Chinese
做好毗卢七支坐法，观想前方虚空中有一个红色的、像藏红花颜色的、光芒四射的种子字དྷཱིཿ（藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思： धीः）。然后，自己的身体化为虹光身，专注地融入前方虚空中的དྷཱིཿ（藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思： धीः）字。最后，观想དྷཱིཿ（藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思： धीः）字像彩虹消逝在空中一样，让心处于空明、如晴朗天空般、远离一切戏论的状态中，安住于此。此法的利益有暂时和究竟两种。暂时的利益是能生起特殊的禅定，究竟的利益是如实证悟法性，从而了知一切法。第四，为了请求功德的随许，献上曼扎，并如上祈请。然后，将弟子观想为文殊菩萨，上师将宝剑放在弟子的右手上，说：“这是圣文殊菩萨的法器，智慧之剑，斩断一切众生的痛苦之根。”这样做。此法有暂时和究竟两种利益。暂时的利益是精通五明，究竟的利益是获得佛陀的身语意功德。第五，为了请求事业的随许，献上曼扎并如上祈请。然后，将弟子们观想为文殊菩萨，上师将经书放在弟子的左手上，说：“这是圣文殊菩萨的续部，你自己也要修持，也要广为他人宣说。”这样做。此法的利益有二。暂时的利益是成就四种事业，对众生有广大的利益，究竟的利益是佛陀的事业无需勤作自然成就。这样说。然后，向上师献上酬谢的供养和曼扎。然后说：“从今以后，我成为您的奴仆，将自己献给您，请您摄受我为弟子，也请您随意使用我。”这样说三遍，磕三个头，然后让弟子说“非常感谢”。第三部分是酬谢的供养和赞颂。用百字明咒弥补不足。将善根回向给无上的菩提。说吉祥语。完毕。
English
Having done the seven-fold posture of Vairochana, visualize in the space in front of you a red syllable DHĪḤ (藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思： धीः) like the color of saffron, blazing with light. Then, your own body dissolves into a rainbow body, and focus your awareness on the DHĪḤ (藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思： धीः) syllable in the space in front of you. Finally, think that the DHĪḤ (藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思： धीः) syllable has disappeared into the sky like a rainbow, and allow the mind to rest in a state of empty clarity, like a clear sky, free from all elaborations. The benefits of this are twofold: temporary and ultimate. The temporary benefit is that a special samadhi will arise in your mindstream, and the ultimate benefit is that you will realize the nature of reality as it is, and thus you will have the need to know all phenomena. Fourth, in order to request the subsequent permission of qualities, offer a mandala as payment and make the request as above. Then, generate the disciple as Manjushri, and the master places a sword in the disciple's right hand, saying, "This is the attribute of the noble Manjushri, the sword of wisdom, may it cut the root of the sprouts of suffering of all sentient beings!" This is to be done. There are two benefits to this: temporary and ultimate. The temporary benefit is that one will become learned in the five sciences, and the ultimate benefit is that one will obtain all the qualities of the body, speech, mind, and qualities of the Buddha. Fifth, in order to request the subsequent permission of activity, offer a mandala and make the request as above. Then, generate the disciples as Manjushri, and the master places a book in the disciple's left hand, saying, "This is the lineage of the noble Manjushri, so you yourself should practice it and also widely teach it to others." This is to be done. There are two benefits to this. The temporary benefit is that the four activities will be accomplished and there will be great benefit for sentient beings, and the ultimate benefit is that the activity of the Buddha will be effortlessly and spontaneously accomplished. Thus it is said. Then, offer a thank-you gift and a mandala to the lama. Then say, "From now on, I am your servant, I offer myself to you, please accept me as a disciple, and please use me as you wish." Say this three times, prostrate three times, and then have the disciple say, "Thank you very much." The third part is the thank-you offering and praise. Complete any deficiencies with the hundred-syllable mantra. Dedicate the root of virtue to unsurpassed enlightenment. Recite auspicious words. Done.