Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་དྲུག་པ། མགོན་པོ་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱི་རྗེས་གནང་། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་དྲུག་པ། མགོན་པོ་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱི་རྗེས་གནང་། མགོན་པོ་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱི་རྗེས་གནང་བཞུགས་སོ། ། གང་གི་བློ་གྲོས་མཁའ་ལྟར་རབ་ཡངས་པ། །སྒྲིབ་ཚོགས་འཁྲུལ་པའི་སྤྲིན་ཚོགས་ཀུན་དག་ནས། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་རྒྱས་ནས། །མི་ཤེས་མུན་སེལ་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ལ་འདུད། །འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱི་རྗེས་སུ་གནང་བ་བྱེད་པ་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་ལ་གཉིས་ཏེ། བཀོད་པ་བཤམས་པ་དང༌། མངོན་རྟོགས་བསྒོམས་ནས་བདག་འཇུག་ལེན་པའོ། །དང་པོ་ནི་མཎྜལ་སྤོས་ཀྱིས་ཆག་ཆག་གདབ་ལ། རེ་ཁཱས་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་བྲིས་པའི་ལྟེ་བ་སེར། ཤར་དཀར། ལྷོ་སེར། ནུབ་དམར། བྱང་ལྗང༌། མཚམས་བཞི་མཛེས་ཚོན་བཀྱེ་ཞིང༌། དབུས་སུ་ལྷ་ཚོམ་གུར་གུམ་གྱི་མདོག་ལྟར་དགོད། དེའི་མཐར་མར་མཆོད་གཏོར་གྱིས་བསྐོར། དེའི་ཟུར་དུ་ལས་བུམ་ཞིག་བཤམས། དེ་དག་ནི་བཀོད་པ་བཤམས་པའོ། །བདག་འཇུག་ལེན་པ་ལ་དོན་བཞི་སྟེ། དང་པོ་བདེ་བའི་གདན་ལ་གནས་པས། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱ་བ་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་བསྒོམ་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི། །སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་པར་བསྒོམ་པའོ། །གསུམ་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི། མངོན་བྱང་ལྔས་འཇམ་དབྱངས་གུར་གུམ་གྱི་མདོག་ཅན། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ཁྲིད་ཡིག་ལྟར་བསྐྱེད་ལ། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ། དབང་བསྐུར། རྒྱས་གདབ། བསྙེན་པ་བསྐྱལ་ལོ། །མདུན་བསྐྱེད་ཀྱང་ཚུལ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བོ། །ལས་བུམ་གྱི་ནང་དུ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་གཞུང་བཞིན་བསྐྱེད་ལ། དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་གཞུང་བཞིན་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྔགས་ཕྲེང་འཁོར་བ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། མདུན་བསྐྱེད་དང་བུམ་བསྐྱེད་གཉིས་ཀྱི་ལྷའི་ཞལ་དུ་ཞུགས། ཐུགས་ཀར་འཁོར་ཞིང་ཐུགས་བརྒྱུད་བསྐུལ་ནས། སྔགས་གསུངས་ཤིང་སྐུའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པས་བུམ་པ་ གང་བར་བསམས་ལ་བསྙེན་པ་བསྐྱལ་ལོ། །སླར་དེ་དག་ལ་མཆོད་ཅིང་གཏོར་མ་ཕུལ། འདོད་པའི་དོན་ལ་གསོལ་བ་གདབ། དེ་ནས་སྐབས་འདིར་ཡང་འོག་ནས་བྱུང་བའི་རིམ་པས། བར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བདག་འཇུག་བླངས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས་ཏེ། རྗེས་གནང་གི་སྔོན་འགྲོ་ད
Chinese
《窍诀藏》第十六函。 怙主妙音（文殊）的随许。 《窍诀藏》第十六函。 怙主妙音（文殊）的随许。 怙主妙音（文殊）的随许完毕。 何者智慧如虚空般极广阔， 遮障惑乱的云团皆已清净， 智慧光芒之坛城极广大， 顶礼遣除无明黑暗之妙音（文殊）。 此处，对于世尊妙音（文殊）的随许，有三义：前行、正行、后行。第一，前行有二：陈设供品，观修现观后取自入。第一是，用曼扎香作清扫，用线条画八瓣莲花，中心黄色，东方白色，南方黄色，西方红色，北方绿色，四隅散布美丽色彩，中央安放如红花（藏文：གུར་གུམ།）颜色的本尊坛城。其周围环绕酥油灯和食子，其旁边陈设一个事业宝瓶。这些是陈设供品。取自入有四义：第一，安住于安乐座垫上，皈依，发殊胜菩提心，行七支供，修四无量心，是为积聚福德资粮。第二，积聚智慧资粮是，以自性（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ།）观空。第三，生起次第是，以五现观生起红花（藏文：གུར་གུམ།）颜色的妙音（文殊），一面二臂，按照引导文生起，然后迎请智慧尊融入，灌顶，作印，念诵。前生起也以此方式修持。事业宝瓶中观想甘露充满，如仪轨般生起，如仪轨般灌顶作印。之后，从自己心间咒鬘旋转放光，融入前生起和宝瓶生起二者的本尊面门，在心间旋转，催动心意传承，念诵咒语，从身体各部分降下甘露之流，观想宝瓶充满，然后念诵。再次供养他们，献食子，祈祷所愿之事。之后，此时也以下面出现的次第，以中间的等持取自入。第二，正行有二：随许的前行。
English
The Sixteenth Volume of Instructions Treasury. The Permission of Gonpo Jampelyang (Manjushri). The Sixteenth Volume of Instructions Treasury. The Permission of Gonpo Jampelyang (Manjushri). The Permission of Gonpo Jampelyang (Manjushri) is complete. Whose wisdom is as vast as the sky, All the clouds of obscurations and delusions are purified, The mandala of the light of wisdom is greatly expanded, I prostrate to Manjushri, who dispels the darkness of ignorance. Here, for the permission of the Blessed One Manjushri, there are three meanings: preliminaries, main practice, and subsequent actions. First, the preliminaries have two parts: arranging the setup and taking self-entry after meditating on the realization. The first is to clean with a mandala incense, draw an eight-petaled lotus with lines, the center yellow, east white, south yellow, west red, north green, the four corners spread with beautiful colors, and in the center place the deity assembly like the color of saffron. Surround it with butter lamps and tormas, and place a karma vase on its side. These are the arrangements. Taking self-entry has four meanings: First, abiding on a comfortable seat, taking refuge, generating the supreme bodhichitta, performing the seven-branch practice, and meditating on the four immeasurables are the accumulation of merit. Second, the accumulation of wisdom is to meditate on emptiness with Svabhava（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ།）. Third, the generation stage is to generate Manjushri with the color of saffron with the five clear realizations, one face and two arms, as described in the instruction manual, then invite the wisdom being to merge, empower, seal, and recite the mantra. The front generation is also accomplished in the same way. Generate the nectar swirling inside the karma vase according to the text, and empower and seal it according to the text. Then, rays of light radiate from the mantra garland revolving at your heart, entering the faces of the deities of the front generation and the vase generation, revolving at the heart and stimulating the mind lineage, reciting the mantra, and a stream of nectar descends from all parts of the body, visualizing the vase filling up, and then recite the mantra. Again, offer to them, offer the torma, and pray for the desired things. Then, at this time, also take self-entry with the intermediate samadhi in the order that appears below. Second, the main practice has two parts: the preliminary of the permission.
Tibetan
ང༌། དངོས་གཞིའི་རྗེས་སུ་གནང་བའོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་མ་རྣམས་ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་ཁྲུས་བྱས་ནས་གྲལ་ལ་འཁོད་དེ། བགེགས་གཏོར་བཏང་ཞིང༌། བགེགས་བསྐྲད། སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། དེ་ནས་བླ་མ་རྗེས་གནང་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་ལ། བླ་མས་སྐྱབས་འགྲོའི་སྡོམ་པ་སྦྱིན་པ་ནི། ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ་ངའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད་ཅིག་ཅེས་བརྗོད་ལ། སློབ་དཔོན་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་མཆིས་ཀྱི་བར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཆོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། །ཚོགས་ལའང་དེ་བཞིན་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་སྡོམ་པ་བྱིན། དེ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྦྱིན་པ་ནི། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་ཐུགས་ནི་བསྐྱེད་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལ། །དེ་དག་རིམ་བཞིན་གནས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་འགྲོ་ལ་ཕན་དོན་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་བགྱི་ཞིང༌། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་བསླབ་པ་ལའང༌། །རིམ་བཞིན་དུ་བསླབ་པར་བགྱི། །མ་བསྒྲལ་བ་རྣམས་བསྒྲལ་བ་དང༌། །མ་གྲོལ་བ་རྣམས་དགྲོལ་བ་དང༌། །དབུགས་མ་ཕྱིན་རྣམས་དབུགས་དབྱུང་ཞིང༌། །སེམས་ཅན་མྱ་ངན་འདས་ལ་འགོད། །ཅེས་ལན་གསུམ་བྱ། དེ་ནས་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཚོགས་བསགས་པ་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །བླ་མ་འཇམ་དབྱངས་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་འབུལ། །སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ ཅད་སོ་སོར་བཤགས། །འགྲོ་བའི་དགེ་ལ་རྗེས་ཡི་རང༌། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་དུ་གསོལ། །མྱ་ངན་མི་འདའ་བཞུགས་གསོལ་འདེབས། །དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་བྱེད་དོ། །དེ་དག་གིས་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་སོང་ནས། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་ལྔ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྗེས་སུ་གནང་བའོ། །དང་པོ་བླ་མ་ལ་སྐུའི་རྗེས་གནང་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་འཕུལ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། ཀྱཻ། སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེའི་མངའ་བདག་འཇམ་དཔལ་དབྱངས། །བདག་ཅག་འཁོར་བས་འཇིགས་ཤིང་ཐུགས་རྗེས་བཟུང་དུ་གསོལ། །མུན་པར་གྱུར་པའི་འགྲོ་བའི་གྲོང་ཁྱེར་ན། །འཇིགས་ཤིང་ཡ་ང་ཁྱོད་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་མྱ་ངན་འདས་པའི་གྲོང༌། །ཞབས་ཀྱི་རྡུལ་ལ་རེག་ཅིང་རྗེས་གནང་སྩལ་དུ་གསོལ། །ཅེས་ལན་གསུམ་མོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་གནང་བ་སྦྱིན་པ་ནི། བདག་གི་ཐུགས་རྗེའི་ཉི་མ་ཡི། །འོད་ཀྱིས་མ་རིག་མུན་པ་སེལ། །ཁྱོད་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །ཅེས་བརྗོད་དོ།
Chinese
正行灌顶。 首先，弟子们用瓶水沐浴后入座，进行驱魔，驱逐邪魔，修持保护轮。然后，为了祈请上师灌顶，献上曼扎。上师赐予皈依戒，说：“合掌，请复诵我的话。” “导师，请您垂听我（的祈请）。直至证得菩提果，我皈依诸佛。我也同样皈依佛法和菩萨众。” 如此念诵三遍，赐予戒律。然后赐予发心戒： “如昔诸善逝，先发菩提心，复此诸菩萨，渐次所安住。 如是为利众，我发菩提心，复于诸学处，次第勤修学。 未度者令度，未脱者令脱，未安者令安，未涅槃者令涅槃。” 如此念诵三遍。然后是七支供积累资粮： “三宝之体性，顶礼上师文殊。奉献内外密的供养，忏悔一切罪恶。 随喜众生的善行，祈请转法轮，祈请不入涅槃长久住世，将善根回向大菩提。” 如此念诵三遍。 通过这些，前行部分结束。 第二，正行有五部分：身、语、意、功德、事业的灌顶。 首先，为了祈请上师赐予身灌顶，献上曼扎并祈请： “奇！导师，慈悲之主文殊菩萨，我等畏惧轮回，祈请您以慈悲摄受。 在黑暗的众生城市中，我等恐惧战栗，向您祈请。大乐涅槃之城，愿足尖触及，祈请赐予灌顶。” 如此念诵三遍。 然后，上师赐予灌顶： “我之慈悲日光芒，驱散无明之黑暗。愿您身语意三门，获得身语意之加持。” 如是说。
English
The actual empowerment. First, the disciples are bathed with water from the vase and seated in order. The obstacles are dispelled, the demons are driven away, and the protective circle is meditated upon. Then, a mandala is offered as a fee for requesting the guru's empowerment. The guru bestows the refuge vow, saying, "Join your palms and repeat after me." "Teacher, please listen to me. Until I reach the essence of enlightenment, I take refuge in the Buddhas. I also take refuge in the Dharma and the assembly of Bodhisattvas." Thus, the vow is given three times. Then, the vow of generating the mind of enlightenment is given: "Just as the Sugatas of the past generated the mind of enlightenment, and just as the Bodhisattvas gradually abide in the precepts, In the same way, for the benefit of beings, I will generate the mind of enlightenment, and in the same way, I will gradually train in the precepts." "May I liberate those who are not liberated, may I free those who are not free, may I give breath to those who have no breath, and may I establish sentient beings in Nirvana." This is done three times. Then, the seven-branch accumulation of merit is performed: "The essence of the Three Jewels, I prostrate to the guru Manjushri. I offer outer, inner, and secret offerings, and I confess all sins. I rejoice in the merits of beings, I request the turning of the wheel of Dharma, I request you not to pass into Nirvana and to remain long in this world, and I dedicate the merit to great enlightenment." This is done three times. With these, the preliminaries are completed. Second, the actual practice has five parts: the empowerment of body, speech, mind, qualities, and activities. First, to request the guru to bestow the body empowerment, offer a mandala and supplicate: "Kye! Teacher, Lord of Compassion, Manjushri, we are afraid of samsara, please hold us with your compassion. In the dark city of beings, we are fearful and terrified, we supplicate you. The city of great bliss, Nirvana, may the dust of your feet touch us, please grant us empowerment." This is recited three times. Then, the teacher bestows the empowerment: "May the light of my compassionate sun dispel the darkness of ignorance. May your body, speech, and mind be blessed by body, speech, and mind." Thus it is said.