Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅོ་ལྔ་པ། གྲུབ་ཆེན་ཨོ་རྒྱན་པའི་གདམས་ངག་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་གཞུང་། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅོ་ལྔ་པ། གྲུབ་ཆེན་ཨོ་རྒྱན་པའི་གདམས་ངག་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་གཞུང་། གྲུབ་ཆེན་ཨོ་རྒྱན་པའི་གདམས་ངག་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་གཞུང་བཞུགས་སོ། ། ཨོཾ་སྭ་སྟི་སིདྡྷཾ། གྲུབ་ཆེན་ཨོ་རྒྱན་པ་རཏྣ་ཤྲཱི་ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་དུ་ཕེབས་པའི་ཚེ་སྤྲུལ་ཞིང་དྷཱུ་མ་སྠཱ་ལའི་གནས་ཀ་སོ་ཀའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་དབུས་སུ་རྒྱལ་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མས་མངོན་སུམ་དུ་རྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོའི་ངེས་གསང་མཐར་ཐུག་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་འདི་ཉིད་གནང་བས་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་བརྙེས་པ་ཡིན་ལ། གྲོང་ཁྱེར་གྱི་ཕྱོགས་བཞིར་བཞུགས་པའི་ཇོ་ཀི་མ་ཆེན་མོ་བཞི་མཁའ་འགྲོ་རིགས་བཞིའི་ངོ་བོར་སྣང་བས་ཀྱང་ཐབས་ལམ་གྱི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་གནང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་གཞུང་འདི་ལ། ༈ ཐོག་མར་ལུས་རྩ་དག་པར་བྱེད་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་བསྙེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། སོ་སོར་སྡུད་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གསུམ་གྱིས་སྟེང་འོག་བར་གྱི་རླུང་བཅིང་བ་ལ། སྟེང་གི་སྐྱིལ་ཀྲུང༌། སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྩ་ཡི་བཅུད། །ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་གཟའ་རྣམས་བརྟན་པར་བཅིངས། །འོག་གི་སྐྱིལ་ཀྲུང༌། རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་དུ་རྩ་གསུམ་ཡན་ལག་བསམ། ཞར་བྱུང་བར་གྱི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང༌། དེ་ལྟར་བཅིངས་པའི་དགོས་པ་གསུངས་པས། ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་རླུང་གི་ཚོགས། །སྟེར་འོག་རྩ་ཡིས་བཅིངས་ པས་ཟིན་པར་འགྱུར། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའི་བདག་ཉིད་ཅན། །འབྱུང་བའི་རླུང་རྣམས་ནང་དུ་འགག་པར་བྱེད། ༈ དེའི་རྟགས་དང་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་འཆར་ཚུལ་གསུངས་པ། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་ལས་སུ་རུང༌། །འབྱུང་བའི་རླུང་རྣམས་ནང་དུ་ཟིན་པ་ཡིས། །རྟགས་དང་ཡོན་ཏན་རྣམས་ནི་རིམ་གྱིས་འཆར། ༈ གཉིས་པ་ངག་རླུང་དག་པར་བྱེད་པ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཉེ་བསྙེན་སྲོག་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ལ། འོག་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་གིས་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ། ནམ་མཁའ་རླུང་མེ་ཆུ་དང་ས་རྣམས་ཀྱི། །ཐུར་དུ་བསྡམས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་བལྟ། །སྟེང་སྲོག་རྩོལ་གྱི་རླུང་གི་ས་བོན་གྱི་ཡིག་འབྲུ་བསྐྱེད་པ
Chinese
窍诀宝藏第十五函，大成就者邬金巴的金刚三之修持法本。
English
Damngak Dzö, Volume 15. The Practice Manual of the Three Vajras, a teaching of the Great Accomplished Orgyenpa.
Tibetan
ར་གསུངས་པས། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའི་བདག་ཉིད་ཀྱི། །ཡིག་འབྲུའི་རྒྱུ་བ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་རླུང༌། །ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་བསྡམས་པ་ལས། །སྲོག་ཐུར་གང་ཟིན་ཀྱང་ལམ་དུ་འགྲོ་བ། སྟེང་འགགས་པ་ལས་འོག་ཏུ་ཟིན་འགྱུར་ཏེ། །ཐུར་དུ་ཟིན་པས་སྟེང་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་བརྟན་པ་དང༌། བར་རླུང་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱག་མཚན་བསྐྱེད་པ། རྡོ་རྗེ་རལ་གྲི་རིན་ཆེན་པདྨ་དང༌། །འཁོར་ལོ་རྣམས་ནི་རིམ་བཞིན་གསལ་ བར་བྱེད། །བུམ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ། སྟེང་འོག་བར་དུ་བསྡམས་པས་ཐོབ་བར་འགྱུར། ༈ ཁ་སྦྱོར་ལ་བརྟེན་ལྷ་སྐུ་གསལ་གདབ་པ་འཛིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གསུངས་པ། སྣོད་བཅུད་ཐ་མལ་འཛིན་པ་རབ་སྤངས་ཏེ། །གང་ན་ཡིག་འབྲུ་ཕྱག་མཚན་གསལ་བ་ལས། །རིགས་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ། །གདན་དང་ལོང་བུ་སྐེ་རགས་ཚངས་སྐུད་དང༌། །ཕྱག་མཚན་ཞལ་དང་སྤྱན་དང་སྐྲ་མཚམས་དང༌། །རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་མ་ལུས་རབ་རྫོགས་པ། །གཙུག་ཏོར་བར་དུ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བལྟ། །གཙུག་ཏོར་ནས་བཟུང་གདན་ལའང་དེ་བཞིན་ནོ། །སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པར་འགྱུར་བ། འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་རྩ་བའི་རླུང་རྣམས་ཀྱང༌། །དེ་དུས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པར་འགྱུར། །ཞར་ལ་ཕྲིན་ལས་འགྲུབ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གསུངས་པ། རང་རང་རིགས་ཀྱིས་འབྱུང་བའི་ཁ་དོག་བཞིས། །ཞི་རྒྱས་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་རིམ་པ་བཞིན། ༈ །ཡིད་ཐིག་ལེ་དག་པར་བྱེད་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཕྱེད་སྔ་མ་སྒྲུབ་པ་རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་གསུངས་པ། འབྱུང་བའི་རླུང་རྣམས་རང་རང་འཛིན་སྟངས་ཀྱིས། །བསྐྱོད་པར་གྱུར་ཚེ་རླུང་གིས་མེ་སྤར་ནས། །དྭངས་མ་བཞུ་བས་མི་ཟད་ཉོན་མོངས་འབར། རོ་དྲུག་ཟོས་ཤིང་འཐུང་བས་ལུས་ཟུང་བདུན་དུ་འགྱུར་ཚུལ་གསུངས་པ། རྩིགས་མ་བད་ཀན་ཆུ་སེར་ཁྲག་དང་ནི། །ཤ་དང་རྒྱུས་པ་རུས་པའི་བཅུད་རྣམས་ལས། །རང་རང་གནས་སུ་ནད་དང་ལུས་ཟུངས་བསྐྱེད། །ལུས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཕྱི་རོལ་དུ་འཕོས་པའི་སྐྱོན་གསུངས་པ། ལུས་ཟུངས་ཟླ་བའི་ཆ་ཡིས་འཕོ་བ་ལས། །ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སྲིད་པའི་ལུགས་བཞིན་འཁོར། །ལུས་ཟུངས་ཀྱི་དྭངས་མ་འཕེལ་བའི་དགོས་པ་གསུངས་པ། སྒྲ་གཅན་གྱིས་ནི་རབ་ཏུ་ཟོས་པ་ལས། །མེ་ཕུང་རབ་ཏུ་འབར་བས་སྲེག་པར་བྱེད། །རྩིགས་མ་ཕྱུང་བ་དང་དྭངས་མ་རྒྱས་པའི་ཐབས་གསུངས་པ། རྩིགས་མ་ཐུར་དུ་སོང་བས་ནད་མེད་ཅིང༌། །དྭངས་མ་ལུས་ལ་རྒྱས་པས་བདེ་ དང་སྟོབས། ༈ ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཕྱེད་ཕྱི་མ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཏིང་
Chinese
如是宣说，地水火风空性之自性，文字之流转，阿礼嘎礼之风，于三字之上系缚，无论执持何种命力，皆可行于道。上阻则下可执持，下执持则上亦如是。彼等稳固，并依于中间之风而生起手印，金刚、宝剑、珍宝、莲花与轮等，次第分明。 宣说宝瓶之结合，于上下中间系缚则可获得。复次，依于合修，明观本尊身相，宣说执持之瑜伽。彻底断绝执持容器与精华之庸常，于何处文字手印分明，从种姓所生之如来身，座垫与长条坐垫、腰带、梵线，手印、面容与眼、发际线，饰品与装束，无不圆满，直至顶髻次第观想。从顶髻开始，乃至座垫亦如是。 命勤之支分，转为金刚念诵。五大之融入、安住、三处之根本风息，彼时亦转为身语意之念诵。顺带宣说成就事业之瑜伽，以各自种姓所生之四种颜色，息增怀诛次第而行。 清净意之明点，修持心金刚之前半部分，宣说随念之支分。五大之风息，以各自执持之方式，若能运转，则风息点燃火焰，清净精华融化，无尽烦恼炽燃。宣说食饮六味，身体转为七种精华之方式，粘液、胆汁、脓血、血液，肉与筋、骨之精华等，于各自之处生起疾病与身体精华。 宣说身体精华外泄之过患，身体精华随月亮之盈亏而转移，如十二缘起之流转。宣说增长身体精华之必要，罗睺星吞噬，火焰炽燃而焚烧。宣说取出粘液与增长精华之方法，粘液下行则无病，精华于身增长则安乐且具力。 复次，修持心金刚之后半部分，大定
English
Thus it is said, the nature of earth, water, fire, wind, and space, the flow of letters, the wind of Āli and Kāli, bound upon the three letters, whichever life force is held, it can go on the path. If the top is blocked, the bottom can be held, and if the bottom is held, the top is the same. These are stable, and relying on the middle wind, hand seals arise, vajra, sword, jewel, lotus, and wheel, etc., are clearly distinguished in order. The union of the vase is spoken of, bound in the upper, lower, and middle, it can be obtained. Furthermore, relying on union, clearly visualize the deity's body, and speak of the yoga of holding. Completely cut off the ordinary holding of container and essence, wherever the letters and hand seals are clear, the body of the Tathagata born from the lineage, seat and long cushion, belt, Brahma string, hand seals, face and eyes, hairline, ornaments and attire, all are perfectly complete, visualize in order up to the crown of the head. Starting from the crown of the head, the same is true for the seat. The limb of life force becomes the vajra recitation. The merging, abiding of the elements, the root winds of the three places, at that time also turn into the recitation of body, speech, and mind. Incidentally, the yoga of accomplishing activities is spoken of, with the four colors arising from their respective lineages, pacifying, increasing, subjugating, and wrathful in order. Purifying the mind's bindu, practicing the first half of the heart vajra, speaking of the limb of recollection. The winds of the elements, with their respective ways of holding, if they can circulate, then the wind ignites the fire, the pure essence melts, and endless afflictions blaze. Speaking of eating and drinking the six tastes, the way the body turns into seven essences, mucus, bile, pus and blood, flesh and tendons, the essence of bones, etc., in their respective places arise diseases and the body's essence. Speaking of the fault of the body's essence flowing out, the body's essence moves with the waxing and waning of the moon, like the cycle of the twelve links of dependent origination. Speaking of the necessity of increasing the body's essence, Rahu devours, and the fire blazes and burns. Speaking of the method of extracting mucus and increasing essence, if the mucus goes down, there is no disease, and if the essence increases in the body, there is ease and strength. Furthermore, practicing the latter half of the heart vajra, the great samadhi.
Tibetan
ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གསུངས་པ། རིགས་དྲུག་ས་བོན་བསྲེགས་པར་གྱུར་པ་ལས། །འཛག་པའི་བདེ་བ་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། །སྟེང་འོག་བར་གསུམ་རབ་ཏུ་བསྡམ་པར་བྱ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལས་གསུངས་པ། རླུང་གིས་མེ་སྦར་ས་སྲེག་ཆུ་བཞུ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར། །དེས་མ་གྲུབ་ན་སྦོགས་པའི་ཆོ་ག་ནཱ་ད་གོམས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། རྡོ་རྗེ་བསླང་ཞིང་གསོར་བའི་བདེ་བ་ཡིས། །ཐོག་མ་བར་དང་མཐའ་ཡི་བདེ་བ་འཆར། །དགུག་གཞུག་བཅིང་ཞིང་རོ་མཉམ་བརྟན་པར་བྱ། །རིམ་པ་དེས་ནི་ངེས་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་རྟེན་གྱི་མཚན་ཉིད། ཐབས་ཀྱི་མེ་གསུམ་རབ་ཏུ་འབར་བ་དང༌། །ཤེས་རབ་ལ་ཡང་མེ་གསུམ་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རིགས་དང་རིགས་ཅན་གྱི་འབྲེལ་བ་གསུངས་པ། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་རྣམས་ཏེ། །ནམ་མཁའ་ལས་སྐྱེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡུམ། །ཐབས་དང་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཕྱེ་བ། །རང་རང་རིགས་དང་ལུས་དང་བསམ་པ་ལ། །རིགས་གཞན་རྣམས་དང་འདྲེས་པ་གང་ལ་ཡང༌། །དེ་དང་དེ་ཡི་ཡབ་ཡུམ་རིགས་ཀྱིས་འགྲུབ། །ཡང་ན་ཐབས་ཀྱང་ཟླ་བ་ཉི་མའི་རིགས། །ཤེས་རབ་ཀྱང་ནི་ཉི་མ་ཟླ་བའོ། །ཁམས་དྭངས་མ་དག་སྒྲ་གཅན་གྱིས་ཟ་བའི་ཚུལ་གསུངས་པ། འཁོར་ལོ་དྲུག་དང་ནོར་བུའི་རྩེ་མོ་ལ། །ཟླ་བའི་ཆ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་འཕོ་བ་དག །སྒྲ་གཅན་གྱིས་ནི་རབ་ཏུ་ཟོས་པ་ལས། །དེ་ཡི་རྗེས་སུ་ཉི་མའི་ཆ་རྣམས་དང༌། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་དེ་ནི་ཟ་བར་འགྱུར། །ཞར་ལ་ཁམས་ལྷག་མ་གཞན་ཟ་བར་གསུངས་པ། ཉི་ཟླ་ཟོས་པའི་རྗེས་ལ་དྲི་ཆེན་དང༌། །དྲི་ཆུ་ཤ་ཆེན་དབུས་ཀྱི་བཅུད་ཀྱང་ཟ། །རྩིགས་མ་བད་ཀན་དབུས་ཀྱི་ཁྲག་ཟོས་ནས། །ཤ་དང་རུས་པ་རྩ་རྣམས་མ་ལུས་ཟ། །འདི་ཡན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་དངོས་གཞི་བསྟན་ཟིན་པ་ཡིན་ལ། དེའང་དཀྱུས་ཀྱི་ས་ བཅད་ནི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིར་དབྱེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་མཆན་རྙིང་པར་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བཞིན་བྲིས་པ་སྟེ། གཞན་དུ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་བསྙེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལུས་གནད་ཀྱི་བྱེད་པ་བཅིངས་པ་སོར་སྡུད་དག །དེའི་འབྲས་བུ་བསམ་གཏན། གསུང་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྟེང་འོག་གི་རླུང་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སྲོག་རྩོལ་དང༌། ཁ་སྦྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷ་སྐུ་གསལ་གདབ་པ་འཛིན་པ། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གཏུམ་མོའི་མེས་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པ་རྗེས་དྲན་དང༌། འཛག་མེད་དུ་འཆིང་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་སྟེ། ཏིང་འཛིན་གྱི་ཡན
Chinese
宣说等持之支分：从焚烧六种姓种子而生，为了逐渐生起滴漏之乐，应善加收摄上下中间三处。宣说等持之业：风燃火，土烧，水融，将入于虚空空性之义。若不以此成就，则作膨胀之仪轨，串习那达，乃智慧之手印。以竖立金刚并搅动之乐，生起初中末之乐。勾引、收摄、束缚，令味等同而稳固。以此次第，则定能成就。大成就之所依之特征：方便之三火猛烈燃烧，智慧亦如是三火。宣说智慧方便之种姓与有种姓之关联：地、水、火、风等，从虚空所生，乃如来之母。由方便与诸佛所善加分别，于各自种姓与身与意乐，无论与何种异种相混杂，彼与彼之父母皆以种姓而成就。又或者，方便亦是月亮太阳之种姓，智慧亦是太阳月亮。宣说罗睺吞噬清净与不清净界之方式：于六轮与宝珠之顶端，月亮之分皆会转移，从罗睺所猛烈吞噬之后，随后太阳之分，亦次第吞噬。顺便宣说吞噬其他剩余界：吞噬日月之后，亦吞噬大便与小便，以及大肉中央之精髓。吞噬墙壁、痰液、中央之血后，血肉与骨骼、脉络皆无余吞噬。以上已显示三金刚之修习实修正行，彼亦以寻常之段落，以分为修习支分四者之方式，如旧注所显现般书写，其他方面，身金刚修习之瑜伽，身体要点之作用，束缚手指收摄等。彼之果为禅定。语金刚实修之瑜伽，于上下之风脉中作用，命勤与依靠交合而明观本尊，乃为执持。意金刚大实修之瑜伽，以拙火之火成办安乐，乃为随念，以及束缚不漏，乃等持之支分，等持之支分。
English
The branches of Samadhi are spoken of: From the burning of the seeds of the six families, in order to gradually generate the bliss of dripping, the upper, lower, and middle three places should be well restrained. The actions of Samadhi are spoken of: The wind ignites the fire, the earth burns, the water melts, and one will enter the meaning of emptiness of space. If this does not succeed, then perform the ritual of swelling, practice Nada, which is the mudra of wisdom. With the bliss of raising and stirring the Vajra, the bliss of the beginning, middle, and end arises. Attract, gather, bind, and make the taste equal and stable. By this sequence, one will surely achieve. The characteristics of the support of great accomplishment: The three fires of skillful means blaze fiercely, and the three fires of wisdom are the same. The relationship between the family of wisdom and skillful means and the possessor of the family is spoken of: Earth, water, fire, and wind, born from space, are the mother of the Tathagata. Well distinguished by skillful means and the Buddhas, in their own families, bodies, and intentions, whatever is mixed with other families, their fathers and mothers are accomplished by their families. Or, skillful means is the family of the moon and sun, and wisdom is the sun and moon. The way Rahu devours the pure and impure realms is spoken of: At the six chakras and the top of the jewel, the parts of the moon will move. After being fiercely devoured by Rahu, the parts of the sun will then be devoured in sequence. Incidentally, it is said that other remaining elements are devoured: After devouring the sun and moon, it also devours feces and urine, and the essence of the center of the large flesh. After devouring the walls, phlegm, and the blood of the center, it devours all the flesh, bones, and veins. Up to this point, the actual practice of the three Vajras has been shown. Also, the ordinary paragraphs are written in the manner of dividing into four branches of practice, as it appears in the old commentary. In other aspects, the yoga of practicing the body Vajra, the actions of the body's key points, binding fingers and gathering, etc. The result of that is meditation. The yoga of practicing the speech Vajra, acting in the upper and lower wind channels, life force, and relying on union to visualize the deity, is holding. The yoga of the great practice of the mind Vajra, accomplishing bliss with the fire of Tummo, is recollection, and binding without leakage is a branch of Samadhi, a branch of Samadhi.