Tibetan
ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱ་མཾ་སྭཱ་ཧཱ། རེལ་ཐོན་དང་བཅས་ཏེ། ཨོཾ་ཧོཿབཛྲ་གྷཱཎྜེ་སརྦ་དྷརྨ་ཨེ་ཀ་པྲཛྙཱ་དྷཱ་ནི་སྭཱ་བྷ་ཝ། སརྦ་ཨཱ་ཀ་རེ་སརྦ་དྷརྨ་པྲ་བོ་དྷ་ནི་སརྦ་དྷརྨ་ཎ་སྭ་བྷཱ་ཝཱན་པྲ་བོ་དྷ་ཡ་པྲ་བོ་དྷ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད། དེ་དག་ནི་སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པའོ། །དངོས་གཞི་ལ་དང་པོ་བདག་བསྐྱེད་ནི། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་ ལ། ཞེས་པ་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རང་གི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། ཞེས་པའི་བར་ལྷ་དགུའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་མདུན་བསྐྱེད་མཆོད་པ་དང་བཅས་པ་ནི་མཎྜལ་སྒྲུབ་མཆོད་དངོས་ཡིན་པས་དེ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་བདག་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་རྒྱས་བསྡུས་གང་བསྒོམ་ཡང་རུང༌། མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱས་པ་བསྒོམ་ཚུལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་མདུན་བསྐྱེད་བསྒྲུབ་ཚུལ་མཆོད་བསྟོད་གཏོར་མ་དང་བཅས་པ་རྣམས་མཐའ་རྒྱས་སུ་བྱེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཡིན་ལ། ཡང་ཆོ་ག་དེ་ཉིད་ཐུགས་དཀྱིལ་ཙམ་ལ་སྦྱར་ནའང་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་སམ་ཐུགས་དཀྱིལ་ས་བོན་ཙམ་ལས་བསྐྱེད་ནའང་ཆོ་ག་འབྲིང་པོར་འགྱུར་རོ། །འཆད་པར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་བསྡུས་གང་ཡིན་ཡང་དེ་མ་བསྡུས་པར་དེའི་གཟུགས་བརྙན་མཎྜལ་ལ་ཤར་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་ནས་མཆོད་པ་བྱེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་འདི་ལྟར་ལག་ལེན་ཏུ་བྱ་སྟེ། ནང་མཆོད་ཁ་གསོ་བ་ཙམ་གྲུབ་ན་ལེགས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཿཕཊ་ནས་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུ་རུ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱའི་བར་ནང་མཆོད་བྱིན་རླབས་རྒྱས་པ་གཏོར་མ་བྱིན་རླབས་ལྟར་བྱ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོཿཧཾ་ཀྵ། ཞེས་ལན་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་འོས་པ་བརྗོད། མཎྜལ་ཆོས་འབྱུང་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་གྲུབ་པར་མོས་པ་ཙམ་བྱས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཿཕཊ། ཨོཾ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱཿསྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཆོས་འབྱུང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་གནས་པའི་ྷྐྵྨླྺྼྻྃ་བརྩེགས་པའི་ཡི་གེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་ལྷུན་པོ་དང་བཅས་པའི་སྟེང་དུ་ཐུགས་གསུང་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་མཐའ་ཡས་པ་ཀུན་ཏུ་འཕྲོ་བ། དབང་པོའི་གཞུ་དང་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་དང་པྲ་ཕབ་བརྒྱད་དང་མཚུངས་པ། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ། ར
Chinese
嗡 班匝 嘎玛 梭哈。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱ་མཾ་སྭཱ་ཧཱ།）伴随着铃声响起。嗡 吼 班匝 刚德 萨瓦 达玛 诶嘎 札嘉 达尼 梭巴瓦。（藏文：ཨོཾ་ཧོཿབཛྲ་གྷཱཎྜེ་སརྦ་དྷརྨ་ཨེ་ཀ་པྲཛྙཱ་དྷཱ་ནི་སྭཱ་བྷ་ཝ།）萨瓦 阿嘎热 萨瓦 达玛 札波达尼 萨瓦 达玛 纳 梭巴瓦 札波达亚 札波达亚 梭哈。（藏文：སརྦ་ཨཱ་ཀ་རེ་སརྦ་དྷརྨ་པྲ་བོ་དྷ་ནི་སརྦ་དྷརྨ་ཎ་སྭ་བྷཱ་ཝཱན་པྲ་བོ་དྷ་ཡ་པྲ་བོ་དྷ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།）念诵三遍。这些是前行次第。正行首先是自生：从“诸佛法与僧伽之殊胜”开始，到“坛城的轮转融入自身心间”为止，按照九尊仪轨中所述那样观修。然后，前置本尊及供养是坛城修供的正行，因此要这样做。无论是观修自生坛城的轮转的繁简形式，都可以。如果观修前置坛城的轮转的繁复形式，那么按照坛城仪轨中详细描述的前置本尊的观修方法，以及供养、赞颂、朵玛等，全部详尽地进行，这是非常繁复的。或者，将该仪轨仅应用于心间，也会变得稍微繁复。即使从完整的坛城或心间种子字中生起，仪轨也会变成中等。将要讲解的这个是简略的。无论是自生坛城的繁简形式，都不将其简略，而是以其影像显现在曼荼罗上的方式，瞬间生起并进行供养，这是非常简略的。然而，要这样实践：如果仅仅完成内供的补充，那就很好。从嗡 阿 吽 舍 帕特（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཿཕཊ།）到阿弥利达 咕噜 咕噜 梭哈（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུ་རུ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ།）之间，像加持朵玛一样加持内供。嗡 阿 吽 吼 吽 啥。（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོཿཧཾ་ཀྵ།）念诵三遍等，按照适当的方式念诵。仅仅想着曼荼罗的法源和明点已经完成。嗡 阿 吽 舍 帕特。（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཿཕཊ།）嗡 梭巴瓦 须达 萨瓦 达玛 梭巴瓦 须多 杭。（藏文，梵文天城体：ओंसव्ाभावशुद्धःसर्वधर्माःस्वभावशुद्धोऽहं，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho 'haṃ，汉语字面意思：嗡，自性清净，一切法，自性清净，我。）从空性中，法源位于虚空界，由ྷྐྵྨླྺྼྻྃ་（藏文：ྷྐྵྨླྺྼྻྃ་）累积的文字完全转变而来，从生起次第的须弥山开始，其上是身语意的坛城，所有特征完全圆满，无量智慧的光芒向四面八方照射。与彩虹和镜子的影像以及八吉祥徽相同。显现而无自性。
English
Oṃ vajra kāmaṃ svāhā. Accompanied by the sound of the bell. Oṃ hoḥ vajra ghaṇḍe sarva dharma eka prajñā dhāni svābhāva. Sarva ā kare sarva dharma prabodhani sarva dharma ṇa svabhāvān prabodhayā prabodhayā svāhā. Recite three times. These are the preliminary steps. The main practice begins with self-generation: From "The supreme of the Buddhas, Dharma, and Sangha," up to "The wheel of the mandala dissolves into one's own heart," contemplate as described in the practice of the nine deities. Then, the front generation with offerings is the actual maṇḍala practice and offering, so it should be done. Whether one contemplates the elaborate or concise form of the self-generation mandala's wheel, it is fine. If one contemplates the elaborate form of the front generation mandala's wheel, then performing all the methods of generating the front deity, offerings, praises, and tormas as described in detail in the elaborate mandala ritual is extremely elaborate. Alternatively, applying that same ritual only to the heart center will also become slightly elaborate. Even if generating from the complete mandala or just the seed syllable in the heart center, the ritual will become intermediate. This one that will be explained is concise. Whether the self-generation mandala is elaborate or concise, without condensing it, but generating it instantaneously in the manner of its image appearing on the maṇḍala and making offerings is extremely concise. However, one should practice in this way: If one can just complete the replenishment of the inner offering, that is good. From oṃ āḥ hūṃ hriḥ phaṭa to amṛta kuru kuru svāhā, bless the inner offering extensively like blessing the torma. Oṃ āḥ hūṃ hoḥ haṃ kṣa. Recite three times and so on, reciting as appropriate. Just imagine that the maṇḍala's source of phenomena and bindu are completed. Oṃ āḥ hūṃ hriḥ phaṭ. Oṃ svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho 'haṃ. From emptiness, the source of phenomena resides in the sphere of space, from the letters accumulated by ྷྐྵྨླྺྼྻྃ་ completely transformed, starting from Mount Meru in the order of generation, upon which are the mandalas of body, speech, and mind, all characteristics completely perfect, infinite rays of wisdom radiating in all directions. Similar to the rainbow and the image of a mirror and the eight auspicious symbols. Apparent but without inherent existence.
Tibetan
ང་གི་སེམས་ཉིད་ཀྱིས་སོ་སོར་སྣང་བ་གཞོམ་དུ་མེད་ཅིང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆོས་ལས་འདས་པ། དྭངས་ཤིང་སྒྲིབ་པ་མེད་ལ་ཕྱི་ནང་ཀུན་ཏུ་འོད་གསལ་བ། མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་ རྒྱན་གྱི་རྣམ་པ་མཆོག་ཏུ་བཀྲ་བ་དུ་མས་མཛེས་པ། དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ལྟེ་བ་ལ་ཟླ་བ་ཉི་མ་སྒྲ་གཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷའི་གདན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཛེས་པའོ། །གདན་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡབ་ཡུམ། ནུས་མ་བཅུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ། སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་གཉིས། ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་བརྒྱད། གཟུང་མ་བཅུ་གཉིས་ཏེ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་ཐབས་དང་བཅས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིས་བསྐོར་བ་དང༌། འདོད་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་སྟེ་གསུང་གི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་དང༌། ལྷ་ཆེན་པོ་བཅུ་གཉིས་སོ་སོར་ཤེས་རབ་མ་དང་བཅས་ཤིང༌། པད་འདབ་ལ་གནས་པའི་ལྷ་མོ་ཉེར་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ། ཚེས་ཀྱི་ལྷ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་ཚོགས་རྣམས་དང༌། སྒོ་སྐྱོང་གི་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་དྲུག་པོ་སོ་སོར་ཡུམ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཕྱིར་འདོད་མ་སུམ་བཅུ་རྩ་དྲུག་དང༌། ཀླུ་རྒྱལ་ཆེན་པོ་བཅུ་ཤེས་རབ་མ་དང་བཅས་པ་སྟེ། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཞལ་མེད་ཁང་ལ་གནས་པ་རྣམས་དང༌། དུར་ཁྲོད་འཁོར་ལོར་བཞུགས་པའི་རབ་གཏུམ་མ་བཅུ་ཐབས་དང་བཅས་པ་དང༌། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་འབྱུང་པོ་བྱེ་བ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་སོ་བཞི་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས་གྲུབ་པར་གྱུར་པ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག །སྲིད་གསུམ་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པའི་དངོས། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་གཅིག་པའི་སྐུ། །དཔལ་ལྡན་དུས་འཁོར་ལ་ཕྱག་འཚལ། །རླུང་མེ་ཆུ་དང་ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷུན་པོ་པདྨ་དང༌། །ཟླ་ཉི་དུས་མེའི་སྟེང་དུ་དབང་ཕྱུག་དང་ནི་བདུད་ཀྱི་མགོར། །ཞབས་ནི་སྲིད་པའི་ཡུམ་གྱི་ཞབས་དང་ལྷན་ཅིག་བཀོད་གྱུར་པ། །ལྷ་ཡི་དབང་པོས་བཏུད་པའི་གཙོ་ལ་སྤྱི་བོར་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཟླ་བའི་སྐུ་དང་ཟུང་གི་ཞབས་ཏེ་མེ་ཡི་མགྲིན་པ་ཆུ་གཏེར་དཔལ་ལྡན་ཞལ་ནི་སྣ་ཚོགས་མདོག །ཕྲག་བ་དྲུག་དང་ཉི་མའི་དཔུང་པ་རྒྱལ་བའི་ཕྱག་གི་པདྨོ་སྟོང་པ་དྲུག་དང་མེ་ཡི་ཚིགས། །ཞབས་དག་ གིས་ནི་ཟླ་བ་ཉི་མ་སྲེག་ཟའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ལ་བདུད་དང་དྲག་པོ་སྐྲག་བཞིན་པ། །རོལ་པས་མནན་པའི་སྲིད་མེད་སྲིད་པ་མཉམ་པ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཅིག་པུ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།
Chinese
我的心性，各自显现不可摧毁，超越微尘之法。清澈无垢，内外皆光明。一切功德圆满， 以无数庄严之妙相而美化。中央各种莲花之中心，于月亮、太阳、罗睺之坛城等一切处，皆以天之座垫而庄严。座垫之上，有薄伽梵吉祥时轮金刚父母。十力母，十如来父母，十二菩萨父母，八忿怒尊及忿怒母，十二持母，即心坛城之诸尊众。八瑜伽母连同方便，由六十四瑜伽母围绕。三十六欲母，即语坛城之诸尊众。十二大天各自连同智慧母，由安住于莲花瓣上的二十八天女围绕。三百六十日之诸尊众。六护门忿怒明王各自连同明妃。外有三十六欲母，十大龙王连同智慧母。身坛城之无量宫殿中安住者。安住于尸林轮之十暴怒母连同方便。安住于风坛城之亿万半又三十四之生灵等。刹那间成就者，即：空性与慈悲之主，三有不生不灭之实，知与所知一体之身，顶礼吉祥时轮。风火水土之坛城，须弥山与莲花，于日月时火之上，自在与魔之首，足与有之母之足一同安立。天神之主所敬礼之主，于顶上敬礼。月亮之身与双足，火焰之喉咙，水藏，吉祥之面容乃各种颜色。六肩与太阳之臂膀，胜者之手之莲花，六空与火焰之节。足 以月亮太阳罗睺之坛城等，令魔与暴恶惊恐。以嬉戏镇压，无有存在与存在平等之时轮，唯一者，我顶礼。
English
My mind, individually appearing indestructible, transcends the nature of subtle particles. Clear and without obscuration, it is luminous both inside and out. All qualities are perfectly complete, Adorned with numerous supremely radiant ornaments. In the center, at the heart of various lotuses, in the mandalas of the moon, sun, Rahu, and so forth, everywhere is adorned with the seats of the deities. Upon the seats are the Bhagavan glorious Kalachakra, father and mother. The ten Power Mothers, the ten Tathagata fathers and mothers, the twelve Bodhisattva fathers and mothers, the eight Wrathful Ones and Wrathful Mothers, the twelve Consort Mothers, these are the deities of the mind mandala. The eight Yoginis together with their consorts, surrounded by sixty-four Yoginis. The thirty-six Desire Mothers, these are the deities of the speech mandala. The twelve Great Gods, each with their wisdom consort, surrounded by the twenty-eight goddesses residing on lotus petals. The assembly of the three hundred and sixty deities of the days. The six gate-guarding Wrathful Kings, each with their consort. Outside are the thirty-six Desire Mothers, the ten Great Naga Kings with their wisdom consorts. Those who dwell in the immeasurable palace of the body mandala. The ten extremely fierce Mothers residing in the charnel ground wheel, together with their consorts. The beings dwelling in the wind mandala, including one and a half billion and thirty-four, and so forth. Those who are accomplished in an instant are: The lord of emptiness and compassion, the reality of the three realms without arising or ceasing, the body of knowledge and the object of knowledge as one, I prostrate to the glorious Kalachakra. The mandala of wind, fire, water, and earth, Mount Meru and the lotus, upon the sun, moon, time, and fire, the head of the powerful one and the demon, the feet are placed together with the feet of the mother of existence. To the lord revered by the lord of the gods, I prostrate at the crown of my head. The body of the moon and the pair of feet, the throat of fire, the treasure of water, the glorious face is of various colors. Six shoulders and the arms of the sun, the lotus of the victorious one's hand, six emptinesses and the joints of fire. The feet with the mandalas of the moon, sun, and Rahu, the demons and fierce ones are terrified. Subduing with play, the Kalachakra, the only one who is the equality of non-existence and existence, I prostrate.