Tibetan
དུ་སྟོང་གཟུགས་སོ། །དེས་ནི་སྟོང་གཟུགས་རྟོགས་པར་བྱེད། །སོ་སོར་སྡུད་ལ་སྙོམས་ཞུགས་ནས། །སྔགས་ཀུན་བྱིན་གྱིས་རློབ་བྱེད་ལ། །ངག་གི་བདེན་པར་འགྲུབ་པའོ། །གཟུང་བའི་ཡུལ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར། །གཉིས་པ་ནི། ༈ །གཉིས་པ་བསམ་གཏན་ཡན་ལག་ནི། །སྟོང་གཟུགས་བརྟན་ཕྱིར་བྱེད་པའོ། །ངོ་བོ་ཡུལ་ནི་སྟོང་གཟུགས་ཏེ། །དུས་ནི་ནམ་མཁའ་རྒྱུ་དུས་སོ། །དབྱེ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་ཞེས་བྱ། །ལྟ་སྟངས་དེ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །མཉམ་གཞག་ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་སྟེ། །སྒོམ་པ་སྔར་གྱི་སྟོངས་གཟུགས་ལ། །སེམས་བཞག་ནམ་མཁར་ལྟ་བ་ཡིན། །འབྱུང་བའི་རིམ་པས་གོང་ཐིམ་པས། །ས་སོགས་གང་མཐོང་སྒྱུ་མ་ལྟར། །མཉམ་གཞག་རྗེས་ཐོབ་མེད་པར་མཐོང༌། །བསམ་གཏན་ཆགས་པའི་བདེ་བ་འབྱུང༌། །ལྷ་མོས་བསྐུལ་ལ་ལུང་བསྟན་ཐོབ། །སྟོང་ཉིད་སེམས་འཇུག་ཤེས་རབ་སྟེ། །དངོས་རྣམས་སེམས་འཛིན་རྟོག་པའོ། །དེ་འཛིན་འཇུག་པ་སྤྱོད་པའོ། །སེམས་ཀུན་གཞག་པ་དགའ་བའོ། །བདེ་བ་ཕུན་སུམ་མི་གཡོ་བདེ། །མཁའ་ཡི་བདག་ཉིད་རྣམ་ ཤེས་སོ། །བསམ་གཏན་ལ་ནི་སྙོམས་ཞུགས་ན། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །གཉིས་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། ༈ །དེ་གཉིས་ཐོག་མར་དགེ་བ་སྟེ། །སྟོང་གཟུགས་རྟོགས་པས་བསྙེན་པར་གསུངས། །གཉིས་པ་སྲོག་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ལ་གཉིས། རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང༌། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་དང༌། འཛིན་པའི་ཡན་ལག་གོ དང་པོ་ནི། ༈ །དེ་ནས་སྟོང་གཟུགས་མཐོང་ནས་ནི། །མི་འགྱུར་བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། །སྲོག་རྩོལ་ཡན་ལག་བསྒོམ་པར་བྱ། །རྐང་པ་གཅིག་གིས་གཅིག་མནན་ཅིང༌། །མཐེ་བོང་ནང་བཅུག་ཁུ་ཚུར་བསྡམ། །ཡུལ་ནི་རྩ་གསུམ་རླུང་ཡིན་ནོ། །འདུ་བྱེད་ཕུང་པོའི་རླུང་རྒྱུའི་དུས། །ལྟ་སྟངས་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའོ། །ཕྱི་རུ་དང་པོ་རླུང་གཏོར་ནས། །ནང་དུ་མྱུར་དང་རྣམ་སྡུད་དང༌། །རེངས་དང་སྔགས་སྦྱོར་བརྡའ་ཡིས་ནི། །བུམ་པ་ཅན་དང་རྡུལ་མཐའ་ཡིས། །རླུང་གཉིས་དབུས་སུ་རབ་བཅུག་ནས། །རླུང་བཅུ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་མི་ལ་སྲོག་ཞུགས་པའི། །བདེ་བ་ངེས་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་བརྩོན་བྱས་པས། །ཞག་རེ་རླུང་བཅུ་འགག་འགྱུར་ཏེ། །ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་འགག །དེ་ཡིས་ལྟེ་བར་རླུང་གཉིས་འདོམ། །ཡེ་ཤེས་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ལྷ་མོ་བཅུ་སད་ནས། །ཁུ་བ་བཅས་པའི་བདེ་བ་འབྱུང༌། །སྟེང་དུ་འོག་ཏུ་གནས་གཉིས་འདོད། །མ་ཟོས་བཀྲེས་མེད་ཟོས་ཀྱང་འཇུ། །ཐུར་སེལ་
Chinese
是为空形。因此能证悟空形。从各自收摄而入于等持后，加持一切咒语，成就语之谛实。将脱离所执之境。第二是，第二禅定支分，是为了稳固空形。本体境为空形，时间是虚空运行之时。差别称为五种相。观察方式即是手印，等持是意的现量，修习是于先前的空形上，安住心而观虚空。以生起次第令上者融入，无论见到地等任何事物皆如幻象。无有等持后得而见。生起禅定生起的安乐。天女劝请而获得授记。空性入心是智慧，诸事物是心之执取是分别。执取彼是入行。安住一切心是喜。安乐圆满不动乐。虚空自性是识。入于禅定后，将获得神通。第二是总结意义。那二者最初是善，说以证悟空形而亲近。第二，生持的支分有二，广说和总结意义。初者有二，生勤的支分和执持的支分。初者是，此后从见到空形后，为了生起不变的安乐，应当修习生勤支分。以一足压另一足，拇指内扣而握拳。境是三脉风。是行蕴风运行之时，观察方式是甘露旋。首先向外散风后，向内迅速而收摄，以僵直和咒语结合的表示，以宝瓶式和微尘边际，将二风善入于中脉，令十风完全寂静。金刚人入于命，必定生起安乐。若能精进六个月，每日将止息十风，止息二万一千六百风。由此能于脐轮处量取二风。以智慧拙火燃烧，唤醒十尊佛母，生起具有精液的安乐。上下二处皆欲求。不食无饥，食亦能入。下泄
English
It is the empty form. Therefore, it realizes the empty form. From individually gathering and entering into Samadhi, it blesses all mantras, accomplishing the truth of speech. It will be separated from the object of grasping. Secondly, the second limb of Dhyana is to stabilize the empty form. The essence of the object is the empty form, and the time is when the sky moves. The difference is called five aspects. The way of looking is the Mudra itself, Samadhi is the direct perception of the mind, and the practice is to fix the mind on the previous empty form and look at the sky. By the order of arising, the upper ones dissolve, and whatever is seen, such as earth, is like an illusion. There is no Samadhi after attainment and seeing. The happiness of arising Dhyana arises. The goddess urges and receives prophecy. Emptiness entering the mind is wisdom, and all things are the mind's grasping, which is discrimination. Grasping that is entering into practice. Abiding in all minds is joy. Bliss is complete and immovable bliss. The nature of space is consciousness. After entering Dhyana, one will attain Abhijna. The second is to summarize the meaning. Those two are good at the beginning, and it is said that one approaches by realizing the empty form. Secondly, there are two limbs of life-holding: extensive explanation and summary of meaning. The former has two: the limb of life-exertion and the limb of holding. The former is: After seeing the empty form, in order to generate unchanging bliss, one should practice the limb of life-exertion. Press one foot against the other, tuck the thumbs in and clench the fists. The object is the three channels and wind. It is the time when the wind of the aggregate of formation moves, and the way of looking is the nectar swirl. First, scatter the wind outward, then quickly gather inward, with the sign of stiffness and mantra combination, with the vase-like and dust-edge, put the two winds well into the central channel, and make the ten winds completely calm. Vajra person enters life, and happiness will surely arise. If you diligently practice for six months, you will stop ten winds each day, stopping twenty-one thousand six hundred winds. From this, you can measure two winds at the navel wheel. By the burning of the wisdom fire, awaken the ten Buddha goddesses, and generate happiness with semen. Both the upper and lower places are desired. Not eating is not hungry, and eating can also enter. Downward elimination.
Tibetan
མི་འཛག་བདེ་བ་འཛག །སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་གསུས་པོ་ཆེ། །ལུས་ཡང་ལ་སོགས་མི་རྟོག་བདེ། །ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་ཞེས་བྱའོ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བས་ངེས་པར་ནི། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཟིགས། །གཉིས་པ་ནི། ༈ །རླུང་སེམས་རབ་ཏུ་བརྟན་བྱའི་ཕྱིར། །འཛིན་པའི་ཡན་ལག་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཡུལ་ནི་བདེ་བའི་རླུང་ཉིད་དོ། །བརྟན་པར་འཛིན་པས་འཛིན་པའོ། །ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་དབུ་མར་གནས། །ལྟ་སྟངས་ལ་སོགས་དེ་འདྲ་ལ། །ལག་པ་གཉིས་བསྡམ་ནམ་མཁའི་དུས། །དྷཱུ་ཏཱིར་ རླུང་ནི་ཚུད་ཙམ་ནི། །ལམ་དུ་མི་འགྱུར་ཐིག་ལེར་གཞུག །ལུས་སོགས་ཐིག་ལེ་བཞི་པོ་ལ། །རིམ་དང་ཅིག་ཅར་རླུང་སེམས་ནི། །ངེས་པར་བཙུད་ནས་མི་གཡོ་བྱ། །དེ་ལ་མི་གཡོ་བརྟན་གྱུར་པས། །ཐིག་ལེར་ཆགས་པའི་བདེ་བ་སྐྱེ། །བུད་མེད་ཀུན་ལ་སྙོམས་འཇུག་ཀྱང༌། །ཐིག་ལེ་ལྷུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ལུས་སྟོན་བདེ་སྐྱེ་ལུས་བརྟན་འགྱུར། །དེ་ཡང་ཡིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་མོ། །རྟག་ཏུ་འཛིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་འཇུག །འཆི་བདག་ལ་སོགས་ཀྱིས་མི་ཚུགས། །འགྲོ་དང་འོང་བ་ཟད་བྱེད་ཅིང༌། །ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་ཟད་པར་བྱེད། །སྟོབས་བཅུ་ལ་ནི་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཚེ་རིང་ནད་མེད་ཁམས་ཆ་སྙོམས། །གཉིས་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། ༈ །དེ་གཉིས་བར་དུ་དགེ་བ་སྟེ། །ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་བཤད་ལ། །དྲག་ཤུལ་སྤྱོད་པར་གསུངས་པའོ། ༈ །གསུམ་པ་རྗེས་ཏིང་གི་ཡན་ལག་ལ་གཉིས། རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང༌། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །དང་པོ་ནི། ༈ །དེ་ནས་བདེ་བ་སྤེལ་བྱའི་ཕྱིར། །རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡན་ལག་བྱ། །ཡུལ་ནི་བདེ་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །བདེ་བ་རྒྱུད་ལ་དྲན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་རླུང་རྒྱུའི་དུས་སུའོ། །ལྟ་སྟངས་ལྷ་ཡི་ལྟ་བ་སྟེ། །འདུ་ཤེས་ཕུང་པོར་མཐེའུ་ཆུང་གཞུག །དབྱེ་བ་གསུམ་སྟེ་བསྒོམས་སྟོབས་དང༌། །ལག་པ་བུད་མེད་སྦྱོར་བ་ཡིས། །འཁོར་ནས་དཔྲལ་གནས་བྱང་སེམས་དབབ། །རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་རབ་བཟུང་བ། །དངུལ་ཆུའི་དཔེ་ཡིས་ཤེས་བྱས་ལ། །སྟེང་ནས་འོག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་གཅིག །དེ་འདྲར་རླུང་སེམས་གཏད་པས་ནི། །དགའ་བ་བཞི་ལ་བཅུ་དྲུག་སྐྱེད། །ཡར་ངོ་ཆགས་ཆེན་མཚན་ཉིད་དོ། །རས་བལ་སྟག་ལ་བེམ་ཤིང་དཔེ། །སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཤིན་ཏུ་མེད། །འཕོ་བའི་བག་ཆགས་སྤངས་བྱས་པས། །སྒྲིབ་པ་གསུམ་པོ་དག་པར་འགྱུར། །ཆགས་པ་ཤིན་ཏུ་སྦྱང་བར་བྱ། །དེ་དོན་བསྒོམས་པས་བདེ་ཆེན་ནི།
Chinese
不漏之乐漏泄，幻化金刚大腹，身轻等无分别乐，名为意之现量。以命与勤奋，定能见佛菩萨。第二者，为了风心极稳固，当修持执持之支分，所缘乃乐之风，以稳固执持故为执持。受蕴住于中脉，观法等如是，双手合拢虚空时，于中脉，风仅入少许，不入歧途而住于明点。于身等四明点，次第与同时，风心定要纳入而不动摇。于此不动而稳固，生起凝结为明点之乐。即使与一切女子行平等，明点亦不致堕落。身显现，乐生起，身稳固。此亦为意之现量。以恒常执持之力，真实进入金刚萨埵。死主等不能侵入，断绝去来，烦恼等亦断灭。将进入十力，长寿无病，脉界调和。第二，总结要义：此二者之间为善，名为近成就，说是猛烈行。第三，后定时之支分有二：广说与总结要义。初者有二：后念之支分与等持之支分。初者：其后为了增益乐，行随念之支分。所缘即是乐本身，于相续中忆念乐。于智慧风运行之时，观法乃天之观法，于识蕴中安住小指。差别有三，即修力与手与女子之结合。旋转后，从额间降下菩提心，善持金刚宝，以水银之比喻了知，从上至下，一金刚。如是交付风心，生起四喜与十六喜。上弦乃大贪之特征。以棉花、羊毛、老虎、僵木为比喻。有戏论、无戏论、极无有。舍弃迁识之习气，三障得以清净。应极力修习贪欲。修习此义，则大乐。
English
The non-leaking bliss leaks away. The illusory vajra has a large belly. The bliss of non-thought, such as lightness of body, is called the direct perception of the mind. With life and diligence, one will surely see the Buddhas and Bodhisattvas. Secondly, in order to make the wind-mind very stable, one should meditate on the limb of holding. The object is the wind of bliss itself. Holding firmly is called holding. The aggregate of feeling resides in the central channel. The way of looking and so on is like that. When the two hands are clasped in the space of the sky, in the central channel, the wind enters only a little. It does not go astray but stays in the bindu. In the four bindus of the body and so on, successively and simultaneously, the wind-mind must be put in and not moved. Because it is unmoving and stable, the bliss of forming into a bindu arises. Even if one engages equally with all women, the bindu will not fall. The body appears, bliss arises, and the body becomes stable. This is also the direct perception of the mind. By the power of constant holding, one truly enters Vajrasattva. The Lord of Death and others cannot invade, cutting off going and coming, and destroying afflictions and so on. One will enter the ten powers, have long life, be free from disease, and have balanced elements. Secondly, summarizing the meaning: The virtue between these two is called near attainment, and it is said to be fierce practice. Thirdly, the limb of post-meditation has two parts: extensive explanation and summarizing the meaning. The first has two parts: the limb of post-recollection and the limb of samadhi. The first: After that, in order to increase bliss, one practices the limb of subsequent recollection. The object is bliss itself, recollecting bliss in the continuum. At the time of the wisdom wind's movement, the way of looking is the way of looking at a deity. The little finger resides in the aggregate of consciousness. There are three distinctions: the power of meditation, the hand, and the union of a woman. After rotating, the bodhicitta descends from the forehead. Holding the vajra jewel well, understand it by the analogy of mercury. From top to bottom, one vajra. By entrusting the wind-mind in this way, four joys and sixteen joys arise. The waxing moon is the characteristic of great desire. The examples are cotton, wool, tiger, and stiff wood. There is elaboration, non-elaboration, and extreme non-existence. By abandoning the habit of transference of consciousness, the three obscurations are purified. One should practice desire very strongly. By meditating on this meaning, great bliss.