Tibetan
སོགས། །བསམ་གཏན་ཕྱག་རྒྱའི་གཉིས་དག་ཉིད། །ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱི་ཉི་མ་ཡིས། །དངོས་གྲུབ་ཡང་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞི་བ་དབང་དང་རེངས་པ་དང༌། །སྲིད་པ་འཇིགས་པར་བྱེད་པ་ནི། །ཞལ་གྱི་དབྱིབས་ཕྱེ་བ་ཉིད། །འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གནས། །ལྷ་མིན་ལག་འགྲོ་དག་གི་རིགས། །འདི་བསྒོམས་ནས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །དཔལ་དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ་ལས་གསུངས་པ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པ། སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྒྲུབས་ཐབས་བཀོལ་བའི་དུམ་བུའོ། །རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཤྲཱི་བྷ་དྲ་བོ་དྷིའི་ཞལ་སྔ་ནས་དང༌། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་གྱི་ཇོ་བནྡྷེ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་འབྲོ་དགེ་སློང་གི་ཕྱིར་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ།⁽⁾འདི་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཟུར་དུ་བཀོལ་བ་སྦྱོར་དྲུག་གི་རྒྱུད་ཆུང་ཞེས་གྲགས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མན་ངག་གི་རྩ་བར་གྱུར་པ་སྟེ། སྔ་རབ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་དོན་མཆན་བུ་སོགས་མང་དུ་སྣང་ཞིང༌། བསྡུས་དོན་གྱི་སྙིང་པོའོ། །གླེང་༡གཞི་དང་ནི་སྦྱོར་དྲུག་གི། །རིགས་༢བདག་བརྐྱང་༣ཐབས་འབྲས་བུ་༤དང༌། །ཡན༥་ལག་བཞི་དང་འཕོ་བ་དང་༦། །ཆགས་༧ཅན་ལམ་དང་གེགས་སེལ་བ༨། །གནས་༩སྐབས་མཐར་ཐུག་༡༠འབྲས་བུའོ། །ཞེས་སོ། ༈ །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཥོཌངྒ་ཡོ་ག་ཨུ་པ་དེ་ཤ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་མན་ངག་ཅེས་བྱ་བ། །དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་དང་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་མན་ངག་དུས་ཞབས་སྙན་བརྒྱུད་དུ་གྲགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་འདི་ལ་གསུམ། ཀླད་དང༌། །གཞུང་དང༌། མཇུག་གོ །དང་པོ་ལ་གཉིས། མཆོད་པར་བརྗོད་པ་དང༌། བརྩམ་པར་དམ་བཅའ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཕྱག་འཚལ་ནས། གཉིས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་བཤད་བྱ། །གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་ལ་གསུམ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན་དངོས་དང་དབང་པོའི་རིམ་པས་ཁྲིད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ༈ ། སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང༌། །སྲོག་རྩོལ་དེ་བཞིན་འཛིན་པ་དང༌། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན། །རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་ནི། །རྒྱུད་དུ་སངས་རྒྱས་མཆོག་གིས་གསུངས། །ཀུན་ལ་དྲུག་ཏུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །གཉིས་པ་ནི། ༈ །རབ་ཀྱིས་དང་པོ་རྟོག་པའོ། །འབྲིང་གིས་སྲོག་རྩོ
Chinese
等。禅定手印的二者清净，稍微的一点阳光，也会真实生起成就。寂静调伏和僵硬，以及有情众生所怖畏的，是面部的张开之相，是诸元素坛城所在之处。天非天手行者等的部族，修习此法后即可成就。从吉祥最初佛陀所说的十二千颂《吉祥时轮》中，摘录了方便与智慧无二，六支瑜伽的修法。印度堪布希拉巴扎布智（Śrī Bhadra Bodhi）尊者，以及藏族译师吉觉班德月光（Gyi jo Bandhe Zla ba'i od zer）为仲格西隆（'Bro dge slong）翻译、校订并最终确定。这是从《吉祥时轮根本续》中，摘录的六支瑜伽修法，被称为六支续小品，是金刚瑜伽口诀的根本。前代大德们所著的简释注释等甚多，这是简释的精华。绪论1基础和六支瑜伽的，种类2自入3方便果4和，支分5四者和转移6，贪7道和遣除障碍8，位9阶段究竟10果。如是说。༈ 印度语：Ṣoḍaṅga yoga upadeśa nāma。藏语：名为六支瑜伽教言。顶礼吉祥上师尊者和吉祥时轮。六支瑜伽的口诀，这句被称为时轮耳传的金刚句有三部分：开头、正文和结尾。开头有二：赞颂和立誓。第一是：顶礼时轮后。第二是：将宣说六支瑜伽。第二正文的意义有三：总说、广说、总结。第一有二：真实总说和以根基次第引导的方式。第一是：༈。 各自摄持和禅定，以及调息和执持，随念和三摩地，在续部中胜佛宣说了，一切都应知为六种。第二是：༈。 上等者首先生起觉受，中等者调息。
English
Etc. The two purities of the meditation mudra, even a little bit of sunlight, will truly bring about accomplishment. Pacifying, subduing, and stiffening, as well as terrifying sentient beings, is the appearance of the opened face, the place where the mandalas of the elements reside. Tribes of gods, non-gods, hand-goers, etc., having meditated on this, will accomplish it. From the twelve thousand verses of the "Glorious Kalachakra" spoken by the glorious first Buddha, this is an excerpt on the method of practicing the six-limbed yoga, which is inseparable from skillful means and wisdom. The Indian master Śrī Bhadra Bodhi and the Tibetan translator Gyijo Bandhe Zlawe Ozer translated, edited, and finalized it for Dro Geshe. This is an excerpt of the six-limbed yoga practice from the "Glorious Kalachakra Root Tantra," known as the small Six-Limbed Tantra, which is the root of the Vajra Yoga oral instructions. There are many condensed commentaries and notes by previous great beings, and this is the essence of the condensed meaning. Introduction: 1. The basis and the six-limbed yoga, 2. The types, 3. Self-entry, 4. Skillful means and result, 5. The four limbs and transference, 6. Attachment, 7. The path and dispelling obstacles, 8. The state, 9. Stages, and 10. Ultimate result. Thus it is said. ༈ In Sanskrit: Ṣoḍaṅga yoga upadeśa nāma. In Tibetan: Called the Instruction on the Six-Limbed Yoga. Homage to the glorious and venerable lamas and the glorious Kalachakra. This vajra verse of the oral transmission of the Six-Limbed Yoga, known as the Kalachakra Oral Transmission, has three parts: the beginning, the main body, and the conclusion. The beginning has two parts: praise and the vow to compose. The first is: Having paid homage to the Kalachakra. The second is: The six-limbed yoga will be explained. The meaning of the second main body has three parts: concise statement, detailed explanation, and summary of the meaning. The first has two parts: the actual concise statement and the method of guiding through the order of the faculties. The first is: ༈ Individual gathering and meditation, as well as breath control and holding, mindfulness and samadhi, in the tantra, the supreme Buddha has spoken of as the six limbs of yoga. All should be known as sixfold. The second is: ༈ The best first arises with experience, the middling breath control.
Tibetan
ལ་ལ་སོགས་ཡིན། །ཐ་མས་དྲུག་པོ་རིམ་པས་བསྒོམ། གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་བཞི། ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག །དེ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ལམ། ལམ་དེས་འབྲས་བུ་གྲུབ་ཚུལ། ཞར་བྱུང་གི་མན་ངག་གཞན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ༈ བྱིས་པ་གཞུག་དང་བུམ་པ་དང༌། །གསང་བ་ཡེ་ཤེས་སྔོན་སོང་བས། །བཞི་པ་ཡི་ནི་དབང་བྱས་ཏེ། །དམ་ཚིག་རྩ་བ་ཡན་ལག་ཅན། །དེ་ཡིས་དབེན་པར་གནས་བྱས་ལ། ༈ །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སྐུ་རྡོ་རྗེ་སོར་བསམ་གྱི་ཡན་ལག །གསུང་རྡོ་རྗེ་སྲོག་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག །ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྗེས་ཏིང་གི་ཡན་ལག་གོ །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང༌། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སོ་སོར་སྡུད་པའི་ཡན་ལག་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །དང་པོ་ནི། ༈ །སོ་སོར་སྡུད་པ་འདི་ལྟར་བསྒོམ། །བསྒོམ་པ་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པ་ཡིས། །འགག་པ་རླུང་ནི་འགག་པར་བྱེད། །སྐྱེ་བ་ཤུགས་ལ་བདེ་བ་སྐྱེ། །འབྱུང་བ་ལམ་རྟགས་དངོས་སུ་འབྱུང༌། །ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །སོ་སོའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྡུད། །དབྱེ་བ་བཅུ་རུ་གསུངས་པ་ཡིན། །དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དག་ཏུ་བཞེད། །ཡེ་ཤེས་ཕུང་པོ་ཤེས་རབ་བོ། །འབོལ་བའི་སྟན་ལ་བྱེད་པ་ནི། །ལུས་བསྲང་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅའ། །ལྕེ་བཟློག་གསུས་སྦྱར་མིག་གྱེན་བཟློག །གཙུག་ཏོར་སྒྱུར་བའི་ལྟ་སྟངས་སོ། །ལག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་བསྡམ་པར་བྱ། །དེས་ནི་རླུང་རྣམས་འཆིང་བྱེད་པའོ། །དཔྲལ་བའི་ཐིག་ལེར་སྲོག་བཅུག་ལ། །གཡས་པ་ས་ཡི་རླུང་དུས་བསྒོམ། །མཚན་མོ་བླ་གབ་བཅས་པ་རུ། །ནམ་མཁའ་ལ་དམིགས་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ། །སྲོད་དང་ཐོ་རངས་གུང་ལ་མིན། །ཉིན་མོ་བླ་གབ་མེད་པ་སྟེ། ། ནམ་མཁའ་ལ་བལྟས་སྔ་དྲོ་ཕྱི། །ཉི་ཟེར་ཉི་མའི་གུང་ལ་མིན། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཡུལ་སོགས་དགག །ནང་དུ་ལྷ་ཡི་མིག་སོགས་ཏེ། །སྟོང་ཉིད་གཟུགས་ཏེ་དམིགས་བཅས་མཐོང༌། །ཆོས་ལ་ཕ་རོལ་བཅུ་གནས་ལ། །ལྷ་ལ་ལྷ་མོ་བཅུ་ཞེས་བྱ། །རྟགས་སུ་ལམ་ལ་བཅུ་མཐོང་འགྱུར། །དུ་བ་སྨིག་རྒྱུ་མཁའ་སྣང་དང༌། །མར་མེ་འབྱུང་སྟེ་འབྱུང་རླུང་ཐིམ། །ཐ་མ་སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ནི། །རྟགས་ཅན་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །འབར་བ་ཟླ་ཉི་གློག་སྒྲ་གཅན། །ཐིག་ལེ་དྲུག་སྟེ་ཐ་མ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་རྒྱུར་མཐོང་རྟགས་ཅན་ཏེ། །འབྱུང་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཕུང་པོ་ལྔ། །གསང་འདུས་མཚན་བརྗོད་ནས་ཕྱེད་ཕྱེད། །སྤྲུལ་སྐུ་ལོངས་སྐུ་རྟོགས་མེད་དོ། །རྡོ་རྗེ་བསླང་བའི་བདེ་བ་འབྱུང༌། །བསྒོམས་པས་དུས་དཀར་རི་མོ་ནག །མཐོང་བ་ནང་
Chinese
等等。最后六者依次修习。第二，广说分为四：所修之依处补特伽罗，修习之道路，此道成果之成就方式，以及顺带的其他诀窍。第一是： 孩童、弓箭和宝瓶，以及秘密智慧先已存在，由此获得第四灌顶，具有根本和支分的誓言，依此在寂静处安住。第二分为三：身金刚指观想之支分，语金刚命勤之支分，意金刚随念定之支分。第一分为二：广说和意义归纳。第一分为二：各自收摄之支分和禅定之支分。第一是： 如此修习各自收摄，通过修习空性，使停止之风停止，生起的力量产生安乐，五大显现为道之征相，本体是空性，收摄各自的所有分别念，说是分为十种，认为是根的现量，智慧蕴是智慧。做法是：在柔软的垫子上，身体正直，结金刚跏趺坐，舌抵上颚，腹部收紧，眼睛向上翻，这是头顶旋转的姿势。双手结金刚缚印，以此束缚诸风。将命气置于眉间之明点，右边观想地之风，夜晚有遮盖，对虚空观想，修习空性，不在黄昏和黎明以及中午，白天没有遮盖， 看着天空，先早后晚，不在阳光正午。如此修习可以遮止外境等，内在有天之眼等，空性是色，能见有相之物。对于法来说，有十地波罗蜜多，对于本尊来说，称为十度母。作为征相，在道上会见到十种景象，烟雾、阳焰、空中的景象，以及灯火显现，地融入风，最后是无云的晴空，是具有征相的智慧波罗蜜多。燃烧、日月、闪电、声音和罗睺星，六种明点是最后。一切都视为因，是具有征相的，五大是五种智慧蕴，密集金刚和名号赞各一半，化身和报身是无证悟。生起金刚竖立之乐，修习后会看到白色时期和黑色线条，所见是内部。
English
Etc. Finally, the six are practiced sequentially. Second, the detailed explanation is divided into four: the individual who relies on practice, the path of practice, the way this path achieves results, and other incidental tips. The first is: Child, bow and vase, and secret wisdom have already existed, thereby obtaining the fourth empowerment, having vows with root and branches, thereby abiding in solitude. The second is divided into three: the limb of body vajra finger contemplation, the limb of speech vajra life-sustaining, and the limb of mind vajra subsequent samadhi. The first is divided into two: detailed explanation and meaning summary. The first is divided into two: the limb of individual collection and the limb of meditation. The first is: Thus, practice individual collection, through practicing emptiness, make the stopping wind stop, the arising power produces bliss, the elements appear as signs of the path, the essence is emptiness, collect all individual thoughts, it is said to be divided into ten kinds, considered to be the direct perception of the senses, the wisdom aggregate is wisdom. The practice is: on a soft cushion, the body is upright, establish the vajra full lotus posture, the tongue touches the palate, the abdomen is tightened, the eyes are turned upwards, this is the posture of rotating the crown of the head. The two hands form the vajra binding mudra, thereby binding all the winds. Place the life force in the bindu between the eyebrows, on the right contemplate the wind of earth, at night with a cover, contemplate emptiness towards the sky, practice emptiness, not at dusk and dawn and noon, during the day without a cover, looking at the sky, first early and then late, not at the sun's noon. Practicing in this way can prevent external objects, etc., internally there are the eyes of the gods, etc., emptiness is form, able to see objects with signs. For the Dharma, there are ten bhumi paramitas, for the deities, they are called ten goddesses. As a sign, ten kinds of sights will be seen on the path, smoke, mirage, sights in the sky, and the appearance of lamps, earth merges into wind, finally the cloudless clear sky, is the wisdom paramita with signs. Burning, sun and moon, lightning, sound and Rahu, the six bindus are the last. Everything is seen as a cause, is with signs, the five elements are the five wisdom aggregates, Guhyasamaja and Name Praise each half, Nirmanakaya and Sambhogakaya are without realization. The bliss of vajra erection arises, after practice, white periods and black lines will be seen, what is seen is internal.