Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་གསུམ་པ། དམ་ཆོས་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བྱེད་དང་གཅོད་ཡུལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཆབ་གཅིག་ཏུ་མཆོད་ཅིང་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཆོ་ག་བཀྲ་ཤིས་གྲགས་པའི་སྙིང་པོ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་གསུམ་པ། དམ་ཆོས་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བྱེད་དང་གཅོད་ཡུལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཆབ་གཅིག་ཏུ་མཆོད་ཅིང་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཆོ་ག་བཀྲ་ཤིས་གྲགས་པའི་སྙིང་པོ། དམ་ཆོས་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བྱེད་དང་གཅོད་ཡུལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཆབ་གཅིག་ཏུ་མཆོད་ཅིང་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཆོ་ག་བཀྲ་ཤིས་གྲགས་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། །། ན་མོ་གུ་རུ་སརྦ་བུདྡྷ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡཻ། སྐྱེ་མེད་དོན་གཟིགས་དམ་པ་སངས་རྒྱས་རྗེ། །བདག་འཛིན་སྙེམས་གཅོད་མ་གཅིག་ལབ་མའི་ཞབས། །འགྲོ་ངོར་དགེ་བའི་བཤེས་ཀྱི་སྐུར་སྟོན་པ། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་གཙུག་གི་རྒྱན་ཏུ་མཆོད། །ཞི་གཅོད་བརྒྱུད་པའི་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས། །མཆོད་ཅིང་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཚུལ། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གཉིས་པོ། །གཅིག་ཆར་གྲུབ་ཕྱིར་དད་བློས་སྤེལ། །གང་དག་མོས་དགེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་འདི་ཉིད་ལག་ཏུ་ལེན་པར་འདོད་པས། དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དམ་པ་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་སུ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དུས་ཆེན་དགུན་ཟླ་འབྲིང་པོའི་ཚེས་བཅུ་བཞི་ལྟ་བུར་གནས་ཁང་གཙང་མར་བྱས་ལ་བླ་བྲེ་འཕན་གདུགས་སོགས་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པ། ཕུག་ཏུ་དཀོན་མཆོག་གི་རྟེན་སྤྱི་དང༌། ཁྱད་པར་དམ་པ་དང་མ་གཅིག་སོགས་ཞི་གཅོད་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་བརྙན་བྲིས་འབུར་གང་ཡོད་བཀྲམ། སྟེགས་བུ་ཁེབས་བཟང་པོས་བཀབ་པའི་དབུས་སུ་རིན་པོ་ཆེའི་མཎྜལ་དྲི་བཟང་གིས་བྱུགས་པ་ལ་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་པདྨ་འདབ་བརྒྱད། དེ་རྒྱབ་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་བྲིས་པའི་ལྟེ་བར་ཚོམ་བུ་གཉིས་དང་འདབ་མ་རྣམས་སུ་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་རེ་རེ་བཀོད། པདྨ་བྲི་བ་མ་ལྕོགས་ན་ཚོམ་བུ་ཁོ་ནས་ཀྱང་རུང་སྟེ་ཁྲིའུ་ལ་བཞག །མདུན་ཏུ་འབུལ་གཏོར་ཟླུམ་པོ་བཟའ་བཅའ་སྣ་ཚོགས་དང་བཅས་པ། མཐའ་བསྐོར་དུ་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་འབྱོར་པས་ལྕོག་ན་བརྒྱ་རྩ་སོགས་དང༌། མ་འབྱོར་ན་ཆ་གཅིག་ཕྲེང་ཚར་དུ་བཤམ། མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་གཞན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ཙ་ཀཱི་སོགས་ཀྱང་འཛོམ་ན་བཤམ། མཆོད་པའི་མཎྜལ། ཚོགས་ཀྱི་དམ་རྫས་ཉེ་བར་མཁོ་བ་རྣམས་ ཀྱང་ཚོགས་པར་བྱའོ། །ཆོ་ག་དངོས་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། འགྲོ་རྣམས་བསྒྲལ་འདོད་བ
Chinese
《窍诀藏》第十三函。《断法》等传承上师共同祈供仪轨——吉祥名声之精华。 《窍诀藏》第十三函。 《断法》等传承上师共同祈供仪轨——吉祥名声之精华。 《断法》等传承上师共同祈供仪轨——名为吉祥名声之精华，完毕。 那摩 咕噜 萨瓦 布达 达吉尼耶。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་སརྦ་བུདྡྷ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡཻ，梵文天城体：नमो गुरु सर्व बुद्ध डाकिनीयै，梵文罗马拟音：namo guru sarva buddha ḍākinīyai，汉语字面意思：顶礼 गुरु 上师 सर्व 一切 बुद्ध 佛 ḍākinīyai 空行母）。 证悟无生义，至尊佛陀尊，断除我执慢，玛吉拉准足，为利有情显，善知识之身，直至菩提间，顶髻之宝饰。 寂断传承之成就者们，供养祈祷之方式，为令福德智慧二资粮，一时圆满故以信敬而行持。凡欲修持此具足意乐善妙之瑜伽士，于时节之殊胜，如至尊佛陀融入法身界之节日，仲冬（藏历十一月）十四等日，于清净处所，以法幢、伞盖等庄严。内设总的供养三宝之所依，特别是至尊及玛吉等寂断传承上师之身像绘画雕塑等，凡所有者皆陈设。以善妙之帷幔覆盖之供台上，于中央以妙香涂饰之珍宝曼扎上，以彩粉绘制八瓣莲花。其后绘制十六瓣莲花，于莲心布置二花束，于诸莲瓣上各布置一花束。若不能绘制莲花，仅以花束亦可，置于法座上。前方放置圆形食子，具足种种饮食。周围陈设二水、近用等，若力所能及则陈设百供等，若不能，则陈设一份成列。若能具足陈设供品之其他形象，擦擦等亦可。供养之曼扎，会供之誓物等近需之物，亦当备齐。仪轨正行分三：前行、正行、后行。首先是皈依：为度脱一切有情众生，
English
The Thirteenth Volume of the Instructions Treasury: A Ritual for Offering and Praying to the Lamas of the Lineage of the Pacifying the Suffering of the Sacred Dharma and the Domain of Chöd, the Essence of Auspicious Fame. The Thirteenth Volume of the Instructions Treasury. A Ritual for Offering and Praying to the Lamas of the Lineage of the Pacifying the Suffering of the Sacred Dharma and the Domain of Chöd, the Essence of Auspicious Fame. A Ritual for Offering and Praying to the Lamas of the Lineage of the Pacifying the Suffering of the Sacred Dharma and the Domain of Chöd, called the Essence of Auspicious Fame, is complete. Namo Guru Sarva Buddha Dakiniye. (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་སརྦ་བུདྡྷ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡཻ，梵文天城体：नमो गुरु सर्व बुद्ध डाकिनीयै，梵文罗马拟音：namo guru sarva buddha ḍākinīyai，汉语字面意思：Homage to the Guru, all Buddhas, and Dakinis). Seeing the meaning of the unborn, the holy Buddha Lord, Cutting the pride of self-grasping, the feet of Machik Labdrön, Showing the form of a virtuous friend to beings, Until enlightenment, I worship you as the crown ornament. The accomplished ones of the Shijé and Chöd lineage, The way to offer and pray, For the sake of accomplishing the two accumulations of merit and wisdom, Develop faith and devotion. Those who desire to take up this practice of excellent devotion, At a special time, such as the festival when the holy Buddha enters the Dharmakaya realm, on the fourteenth day of the middle winter month (November in the Tibetan calendar), in a clean place, adorned with banners, parasols, and other ornaments. Inside, arrange the general supports of the Three Jewels, Especially the images, paintings, and sculptures of the holy ones and Machik, and the lamas of the Shijé and Chöd lineage. In the center of a table covered with a fine cloth, place a precious mandala smeared with fragrant incense, on which is drawn an eight-petaled lotus with colored powders. Behind it, draw a sixteen-petaled lotus, with two clusters of flowers in the center and one cluster of flowers on each petal. If drawing a lotus is not possible, just clusters of flowers are fine, and place it on a throne. In front, place a round offering torma with various foods and drinks. Around it, arrange two waters and offerings for the senses, and if possible, a hundred offerings, etc., and if not, arrange one set in a row. If possible, also arrange other images of offering implements, tsakalis, etc. The offering mandala, the samaya substances for the tsok, and other necessary items should also be gathered. The actual ritual has three parts: preliminaries, main part, and concluding activities. The first is taking refuge: Wishing to liberate all beings,
Tibetan
སམ་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་མཆིས་ཀྱི་བར། །རྟག་པར་བདག་ནི་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ལན་གསུམ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། ཤེས་རབ་སྙིང་བརྩེ་དང་བཅས་པས། །བརྩོན་པས་སེམས་ཅན་དོན་དུ་བདག །སངས་རྒྱས་མདུན་ཏུ་གནས་བཅས་ནས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ། །ལན་གསུམ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མཆོད་པ་འབུལ། །སྡིག་པ་མི་དགེ་སོ་སོར་བཤགས། །འགྲོ་བའི་དགེ་ལ་རྗེས་ཡི་རང༌། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ཀྱིས་གཟུང༌། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་མཆོག་ལ། བྱང་ཆུབ་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །རང་གཞན་དོན་ནི་རབ་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར་བགྱི། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སེམས་ནི་བསྐྱེད་བགྱིས་ནས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་མགྲོན་དུ་གཉེར། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་མཆོག་ཡིད་འོང་སྤྱད་པར་བགྱི། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོག །ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་མགོན་པོ་རྣམས། །ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ངེས་མཛད་པའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བླ་ན་མེད། །དམ་པ་བདག་གིས་བསྐྱེད་པར་བགྱི། །བསྐྱེད་པ་རྣམས་ནི་དྲན་པར་བགྱི། །དྲན་ པ་རྣམས་ནི་རྒྱ་ཆེར་བཟུང༌། །ཞེས་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་སོགས་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ། ཨོཾ་ཧྲཱིཿཧ་ཧ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཡུམ་དང་བཅས་པའི་སྐུར་གྱུར། མཆོད་རྫས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་སོགས་ཀྱིས་བསང༌། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱང༌། སྟོང་པའི་ངང་ལས་གནས་ཁང་དག་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཡང་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ་ཨོཾ་ལས་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་བྷཉྫ་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་ཨཱཿལས་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་རང་བཞིན་བདེ་སྟོང༌། རྣམ་པ་མཆོད་རྫས། བྱེད་ལས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བས་ཚིམས་པར་བྱེད་པ་ཧཱུྃ་གིས་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སྤེལ་བས་ཕྱི་ནང་ཀུན་ཏུ་གང་ཞིང་རྒྱས་པར་གྱུར། ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ནས། ཤབྡའི་བར་དུ་སྦྱར། ཨོཾ་བཛྲ་སྥ་ར་ཎ་ཁཾ། ཞེས་བྱིན་བརླབ། གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་ཐོག་མར་ཚོགས་རྟེན་གསལ་གདབ་པ་ནི། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱཿསྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་ལས་སའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ངོ་མཚར་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་བཀོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་བརྒྱན་པའི་དབུས་སུ་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གཞལ་མེད་ཁང་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་ལ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། དེའི་ནང་
Chinese
三宝前，直至证得菩提果，我恒常皈依佛法僧。念诵三遍。发心：以智慧与慈悲，我精进为利众生故，于佛前立誓愿，成就圆满正等觉。念诵三遍。顶礼三宝！皈依三宝！供养三宝！各自忏悔罪业！随喜众生之善！心中忆念佛陀菩提！于佛法及殊胜僧众，直至菩提果皈依之。为能成办自他利，发起殊胜菩提心。发起殊胜菩提心之后，我将一切有情迎请为上宾。修持殊胜悦意菩萨行，为利有情愿速成佛。如三世诸怙主，真实证悟菩提般，我今亦发无上菩提心，已发之心恒忆念，忆念之心令增长。如是等。观修四无量心：愿一切众生具乐及乐因等。 嗡 赫利 哈哈 吽 吽 啪 (藏文：ཨོཾ་ཧྲཱིཿཧ་ཧ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hrīḥ ha ha hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 赫利 哈哈 吽 吽 啪)。自身刹那间化为胜乐金刚与佛母双运之身。加持供品：以 嗡 班杂 阿弥利达 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛta，汉语字面意思：嗡 金刚 甘露)等清净，以 梭巴瓦 (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性)空性。从空性中，清净处所的广大宫殿内，于 嗡 (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)中生出宝器和莲花宝器等圆满的器皿，从 阿 (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿)中生出本性为乐空的供品，形态是供品，作用是以无漏之乐使之满足，以 吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)遍布虚空，内外充满且增长。 嗡 班杂 阿甘 阿 吽 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra arghaṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 金刚 供水 阿 吽)等，直至 嗡 班杂 夏达 阿 吽 (藏文：，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：嗡 金刚 声 阿 吽)之间。 嗡 班杂 斯帕拉纳 康 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སྥ་ར་ཎ་ཁཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra spharaṇa khaṃ，汉语字面意思：嗡 金刚 开展 空)如是加持。第二，正行之初，观想会供坛城： 嗡 梭巴瓦 须达 萨瓦 达玛 梭巴瓦 须多 昂 (藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱཿསྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho'haṃ，汉语字面意思：嗡 自性 清净 一切 法 自性 清净 我)。从诸法不可得中，所有地基皆为清净的刹土，以不可思议的奇妙悦意庄严，于其中心，是广阔无垠、具足一切功德的大解脱宫殿。
English
Through the assembly, until reaching the essence of enlightenment, I constantly take refuge in the Buddha, Dharma, and Sangha. Repeat three times. Generating Bodhicitta: With wisdom and compassion, I, through diligence, for the sake of sentient beings, in the presence of the Buddha, make a vow to attain complete and perfect enlightenment. Repeat three times. I prostrate to the Three Jewels! I take refuge in the Three Jewels! I offer to the Three Jewels! I individually confess all non-virtuous deeds! I rejoice in the virtues of beings! I hold the enlightenment of the Buddha in my mind! In the Buddha, Dharma, and supreme Sangha, I take refuge until enlightenment. In order to accomplish the benefit of myself and others, I generate the mind of enlightenment. Having generated the supreme mind of enlightenment, I invite all sentient beings as guests. I will practice the supreme and pleasing conduct of enlightenment. May I attain Buddhahood for the benefit of beings! Just as the protectors of the three times, have truly realized enlightenment, I now generate the unsurpassed mind of enlightenment. I will remember those who have generated it. I will extensively hold those who remember it. And so on. Meditate on the four immeasurables: May all sentient beings have happiness and the causes of happiness, etc. Oṃ hrīḥ ha ha hūṃ hūṃ phaṭ. Instantly, transform oneself into the form of Chakrasamvara with consort. Blessing the offerings: Purify with Oṃ vajra amṛta, etc. Purify with Svabhāva. From emptiness, within the vast palace of the pure abode, from Oṃ, arise precious vessels and lotus vessels, etc., filled with abundant offerings from Āḥ, whose nature is bliss-emptiness. Their form is offerings, their function is to satisfy with uncontaminated bliss, and they are spread throughout the sky by Hūṃ, filling and expanding both internally and externally. Oṃ vajra arghaṃ āḥ hūṃ, etc., up to Oṃ vajra śabda āḥ hūṃ. Bless with Oṃ vajra spharaṇa khaṃ. Secondly, at the beginning of the main practice, visualize the assembly mandala: Oṃ svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho'haṃ. From the non-inherent existence of all phenomena, all ground becomes a pure Buddha-field, adorned with inconceivable wonders and delightful arrangements. In the center of it is a vast and boundless palace of great liberation, complete with all qualities.