Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་གསུམ་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཅོད་ཀྱི་གདམས་པ་ནམ་མཁའ་སྒོ་འབྱེད། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་གསུམ་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཅོད་ཀྱི་གདམས་པ་ནམ་མཁའ་སྒོ་འབྱེད། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཅོད་ཀྱི་གདམས་པ་ནམ་མཁའ་སྒོ་འབྱེད་བཞུགས་སོ། ། ཨོཾ་སྭ་སྟི། སྐུ་སྣང་སྟོང་འཛིན་མེད་ཆུ་ཟླའི་ངང༌། །གསུང་འགག་མེད་གྲགས་སྟོང་ཚངས་པའི་དབྱངས། །ཐུགས་གཡོ་མེད་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་ཟབ། །དེ་མངའ་བ་འགྲན་མེད་ཞབས་ལ་འདུད། །དབྱིངས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དོན་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཡུལ་ལས་འདས། །སྤྲོས་པའི་མཚན་མས་མ་གོས་པའི། །ཤེར་ཕྱིན་ཡུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །སྟོང་ཉིད་དོན་ལ་འཇུག་པའི་བློས། །གཅོད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་བསྡུས་པའི་དོན། །དབང་དོན་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཡི། །གཏོར་མའི་བྱིན་རླབས་རྗེས་གནང་བཀའ། །གཞུང་དོན་ཇི་བཞིན་བརྗོད་པར་བྱ། །བཀའ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཅོད་ཡུལ་གྱི་གདམས་པ། །ནམ་མཁའ་སྒོ་འབྱེད་ཀྱི་མན་ངག །བྱིན་རླབས་ཀྱི་བཀའ་འདི་ལ་དོན་བཞི་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་དང༌། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ནི། གནས་དུར་ཁྲོད་དམ། བས་མཐའ་འམ། ཤིང་གཅིག་གམ། མཚོ་གླིང་ལ་སོགས་པའམ། མདོར་ན་དབེན་ཞིང་ཉམས་དགའ་བར་གནས་ཁང་ཉེ་བར་བརྒྱན་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་བཀྲམ། མཎྜལ་ཚོམ་བུ་ལྔའམ་བདུན་བཀོད་དེ། །གཏོར་མ་ལྔའམ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་དང་མཆོད་པ་ཅི་འབྱོར་དང་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་བཤམ། དེ་དག་ནི་སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པའོ། །སྦྱོར་བ་ལ་ལྔ་སྟེ། དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་པ། གདན་འབུལ་ཞིང་མཆོད་བསྟོད་བྱེད་པ། ལུས་ཚོགས་སུ་འབུལ་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ་པ། གཏོར་མ་འབུལ་ཞིང་མཆོད་བསྟོད་བྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལ་ལའི་ཕྱག་ལེན་ལ་བར་ཆད་ཞི་བའི་དོན་ཏུ་བགེགས་ལ་གཏོར་མ་གཏོང་བའི་ ཕྱག་ལེན་སྣང་ཏེ། ཆོས་འདི་ལ་བར་ཆད་གཡང་དུ་ལེན་པ་ཡིན་པས་ཆོས་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཕྱག་ལེན་ལ་མེད་པས་མི་བྱེད་བ་དག །དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཤེས་ན་བསྒོམ་བཅུག། མི་ཤེས་ཀྱང་ག་ཏ་བསྒྲང་བ་ཙམ་བྱས་ན་ལེགས། མ་བྱས་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་དོ། དེ་ནས་རང་ཉིད་སྟན་བདེ་བ་ལ་བསྡད་དེ། མདུན་ཏུ་ཅང་ཏེའུ་དང་ནི་སང་གི་དུད་དང༌། དྲིལ་བུ་ལ་སོགས་པ་བཤམས་ལ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སྟོང་ཉིད་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་དོན་བསྒོམ་པས་ན་ལག་ཏུ་འདི་སྐད་བརྗོད། རྒྱུ་སྦྱར་ཡོན་གྱི་བདག་པོ་དག་བདག་ཅག་དཔོན་སློབ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ་
Chinese
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་གསུམ་པ།（教言藏第十三函）大手印断法的教言，开启虚空之门。 གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་གསུམ་པ།（教言藏第十三函） ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཅོད་ཀྱི་གདམས་པ་ནམ་མཁའ་སྒོ་འབྱེད།（大手印断法的教言，开启虚空之门） ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཅོད་ཀྱི་གདམས་པ་ནམ་མཁའ་སྒོ་འབྱེད་བཞུགས་སོ། །（大手印断法的教言，开启虚空之门，完毕。） ཨོཾ་སྭ་སྟི། （嗡，吉祥！）身如虚空无执水月之相，语无滞碍声空梵天之音，意如金刚不动深奥难测，具此功德无与伦比者，我顶礼于您。自性清净本自具足之法界，义离言思超离一切境，未被戏论之相所染污，顶礼般若波罗蜜多母。以悟入空性之意乐，略摄断法之修持要义，为于灌顶之义有近需，故说朵玛之加持随许教言，如实宣说经论之义。大手印断法之教言，开启虚空之门之口诀。此加持之教言有四义：前行、加行、正行、后行。第一，处所为尸陀林或边地，或一棵树下，或海岛等等，总之于寂静悦意之处，布置住所，陈设身语意之所依，摆设五或七堆曼扎，以及朵玛五或三等，以及力所能及之供品和会供资具。这些是前行的次第。加行有五：生起誓言尊，迎请智慧尊，献座并作供赞，献身会供并作祈请，献朵玛并作供赞。第一，某些行者有为了息灭障碍而向魔障施食朵玛的仪轨，但此法是将障碍转为助缘，因此全知法王的上师传承中没有此仪轨，故不应行持。之后，若弟子们了知空性之义，则令其修习。若不了知，仅仅念诵嘎达亦可。不念诵亦无过失。之后，自己安坐于舒适之座上，面前陈设札板鼓和尼桑的烟供，铃铛等等，为了与虚空等同的一切有情众生的利益，修习空性般若波罗蜜多的意义，故于手中如是说：诸位施主善信等，我等师徒眷属等
English
Gadams ngag dzod pod bcu gsum pa. Great Seal Cutting Instructions Opening the Door of the Sky. Gadams ngag dzod pod bcu gsum pa. Phyag rgya chen po gcod kyi gdams pa nam mkha' sgo 'byed. Phyag rgya chen po gcod kyi gdams pa nam mkha' sgo 'byed bzhugs so. Om Svasti! The body is like a reflection in water, empty and without grasping. Speech is unobstructed, resounding with the empty voice of Brahma. The mind is unwavering, profound like a vajra. I bow to the feet of the one who possesses these qualities, unparalleled. The nature of reality is primordially pure and spontaneously accomplished. The meaning transcends words, thoughts, and expressions, beyond all realms. Untainted by the marks of elaboration, I prostrate to the Mother Prajnaparamita. With a mind that enters into the meaning of emptiness, the essence of the condensed practice of Chod, for the near need of empowerment, I will speak the blessing and permission of the Torma, and explain the meaning of the text as it is. The instructions of the Great Seal Chod practice, the secret instructions for opening the door of the sky. This blessing instruction has four meanings: preliminaries, application, main practice, and conclusion. First, the place is a charnel ground, or a remote area, or under a single tree, or an island in a lake, etc. In short, in a secluded and pleasant place, decorate the dwelling and arrange the supports for body, speech, and mind. Arrange five or seven mandala offerings. Arrange five or three Tormas, and whatever offerings and gathering equipment are available. These are the preliminary steps. There are five applications: generating the Samaya Being, inviting the Wisdom Being, offering a seat and making praises, offering the body as a gathering and making supplications, offering the Torma and making praises. First, some practitioners have the practice of offering Tormas to obstacles in order to pacify them, but this Dharma transforms obstacles into support, so it is not in the practice of the all-knowing Dharma Lord's lineage, so it should not be done. Then, if the students know the meaning of emptiness, they should be made to meditate. If they do not know, it is good to just recite the Gata. It is not a fault if it is not done. Then, sit comfortably on your seat, and arrange the Damaru, the smoke of Nisang, the bell, etc. in front of you. For the benefit of all sentient beings equal to space, meditate on the meaning of emptiness and Prajnaparamita, so say these words in your hand: All you patrons and benefactors, we teachers, students, and retinues