Tibetan
་པའི་གདིང་ཐོབ་ནས། བདུད་སྲིད་དུ་ཆོད་ནས། ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་བྲོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་དུས་སུ་ཡང་དགའ་བ་དང་རློམ་སེམས་སུ་འཛིན་ན་སྨན་དུག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་གང་ལ་ཡང་སྤང་བླང་མེད་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ཡན་ལག་དངོས་ལ་བཞི་སྟེ། ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་ལུགས་དང༌། ཚར་ཚད་དང༌། འཕྲལ་གྱི་བར་ཆད་ཞི་བའི་ཐབས་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་གདམས་ངག་གོ །དང་པོ་ནི་མང་པོ་བཤད་ཀྱང་གསུམ་དུ་འདུས་ཏེ། དངོས་དང༌། ཉམས་དང༌། རྨི་ལམ་མོ། དངོས་ནི་མི་ལ་སོགས་པས་བདག་ལ་རྡེག་པ་དང༌། གཤེ་བ་ལ་སོགས་མི་རིགས་པ་བྱེད་པ་དང༌། དཔང་བསྟོད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་དང༌། ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྟག་དང་སྤྱང་ཀི་ལ་སོགས་པ་འཇིགས་པ་སྟོན་པ་དང༌། ཐོག་དང༌། སེར་བ་དང༌། རླུང་དྲག་པོ་དང༌། མཛེ་རོ་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་དོ། །ཉམས་ནི་མི་འབྱུང་བ་མེད་དེ། འཇིགས་པ་དང༌། ཡ་ང་བ་དང༌། སྣང་བ་ལ་མེ་དང༌། ཆུ་དང༌། རླུང་དང༌། ས་འགུལ་བ་དང༌། ཤ་ཟ་སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་ལྷ་དང་བླ་མ་དང་མི་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལུང་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །རྨི་ལམ་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པས་འདིར་བྲིས་མི་ནུས་ཏེ། མདོར་ན་འདི་རྣམས་ ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཚར་ཚད་ལ། གནས་སྐབས་ཀྱི་ཚར་ཚད་ནི། ཆོ་འཕྲུལ་ཞི་ནས་ཁམས་བདེ་བ། ཤེས་པ་གསལ་བ། མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་རྣམས་གུས་པས་འདུད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །མཐར་ཐུག་གི་ཚར་ཚད་ནི། བྱུང་ཡང་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་བྱུང༌། ཤེས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་ཤེས། བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་ལ་མོས་པ་སྐྱེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་འབྱུང༌། མཐར་ཐུག་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་རྒྱུད་ཐོག་ཏུ་སྐྱེས་ན་ཚར་བའི་ཚད་དོ། །གསུམ་པ་འཕྲལ་གྱི་བར་ཆོད་ཞི་བར་བྱ་བ་ནི། རབ་ལ་བར་ཆོད་མི་འབྱུང་ལ། འབྲིང་ལ་བྱུང་ཡང་བདེན་མེད་དུ་ཤེས་པས་ཡལ་ལོ། །ཐ་མ་ལ་དང་པོ་སྒོམ་པའི་དུས། །མི་ལ་སོགས་པས་སྒོམ་པའི་བར་ཆོད་བཟང་ངན་གང་གི་སྒོ་ནས་བྱེད་ཀྱང༌། དེ་ངོ་ཤེས་པས་དེའི་དབང་དུ་མ་སོང་བར་བྱ། འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱུང་ན་སུ་ལ་འཇིགས། ས་ལ་འཇིགས་སམ། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། ནམ་མཁའ་ལ་འཇིགས། གལ་ཏེ་དེ་རྣམས་ལ་འཇིགས་ན། གང་ན་ཡང་དེ་རྣམས་མེད་པའི་ས་མེད་ལ། སེམས་ལ་གནོད་པ་བྱ་རྒྱུ་ནི་དོན་དམ་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་གཟིགས་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་
Chinese
获得坚定不移的信心后，断定为魔障，精进修持，此时若仍执着于欢喜和傲慢，则良药也会变成毒药，因此对任何事物都应不取不舍。现在进入正行支分，共有四点：神通显现的方式、圆满的程度、平息暂时性障碍的方法，以及永不退转的窍诀。第一点，虽然可以讲很多，但归纳起来有三种：实境、体验和梦境。实境是指他人殴打、辱骂等不敬行为，赞扬、恭敬、称颂功德等行为，以及老虎、狼等显现恐怖景象，还有冰雹、狂风、麻风病人尸体等等。体验是无处不在的，包括恐惧、惊慌，以及显现的火、水、风、地震、食肉罗刹等等，难以尽述。此外，还有天神、上师、非人等预言等等。梦境则不可估量，无法在此一一列举。总之，这些 一切都只是心的幻化，并非存在于其他地方。第二点是圆满的程度。暂时的圆满是指神通平息后身心安乐，觉知清晰，人与非人都恭敬顶礼等等。究竟的圆满是指，即使显现也知是心的幻化，即使了知也知是心的幻化，对上师和佛产生敬信，对一切众生生起慈悲，最终在相续中生起远离一切戏论，这就是圆满的程度。第三点是平息暂时性障碍的方法。对于上等根器者，不会产生障碍；对于中等根器者，即使产生也会因了知其无实而消失。对于下等根器者，在最初修行时，无论他人以好或坏的方式制造修行的障碍，都要认识到这一点，不要被其左右。如果出现恐惧等，要问自己害怕什么？是害怕地、水、火、风、空吗？如果害怕这些，那么哪里有不存在这些要素的地方呢？从胜义谛上讲，对心造成损害的事物，即使是佛也无法见到；从世俗谛上讲，就像幻术师以幻术戏弄幻术一样。
English
Having gained unwavering confidence, determining it to be a demonic obstacle, and diligently practicing, if one still clings to joy and pride at this time, even good medicine will turn into poison. Therefore, one should neither accept nor reject anything. Now, entering the actual branches, there are four points: the manner in which miraculous powers arise, the degree of completion, the method for pacifying temporary obstacles, and the pith instructions for never regressing. The first point, although much can be said, is summarized into three: reality, experience, and dreams. Reality refers to others striking, scolding, and other disrespectful actions, praising, respecting, and extolling virtues, as well as tigers, wolves, and others displaying terrifying appearances, and also hail, strong winds, leper corpses, and so on. Experience is ubiquitous, including fear, panic, and the appearance of fire, water, wind, earthquakes, flesh-eating rakshasas, and so on, which are too numerous to mention. Furthermore, there are prophecies from gods, lamas, non-humans, and so on. Dreams are immeasurable and cannot be listed here individually. In short, all of these are merely manifestations of the mind and do not exist elsewhere. The second point is the degree of completion. Temporary completion refers to the pacification of miraculous powers, resulting in physical and mental well-being, clear awareness, and respect and prostration from humans and non-humans, and so on. Ultimate completion refers to knowing that even if something appears, it is a manifestation of the mind; even if one knows, one knows it is a manifestation of the mind; generating faith in the lama and the Buddha; generating compassion for all sentient beings; and ultimately, generating in one's being the separation from all elaboration. This is the measure of completion. The third point is the method for pacifying temporary obstacles. For those of superior capacity, obstacles will not arise. For those of middling capacity, even if they arise, they will disappear upon realizing their lack of inherent existence. For those of lesser capacity, when first practicing, no matter whether others create obstacles to practice in a good or bad way, one should recognize this and not be swayed by it. If fear or other things arise, ask oneself what one is afraid of. Is one afraid of earth, water, fire, wind, or space? If one is afraid of these, then where is there a place where these elements do not exist? From the ultimate point of view, even the Buddha does not see things that harm the mind. From the relative point of view, it is like an illusionist using illusions to trick illusions.
Tibetan
ལ་གནོད་པ་བྱ་རྒྱུ་ག་ལ་ཡོད་ཅེས་ཉམས་མྱོང་གི་སྟེང་དུ་བཞག་པས་སེལ་ལོ། །གལ་ཏེ་ཉམས་མྱོང་ཡང་མེད་རེ་དོགས་དང་བཅས་པ་ཡོད་ན། དང་པོ་ནས་གཉན་ཁྲོད་བསྐོར་བར་མི་བྱ་སྟེ། གཞན་དགེ་སྦྱོར་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །སྤྱིར་གོང་གི་གཟན་བསྐྱུར་ལ་སོགས་པ་ཁོ་ནས་བར་ཆད་སེལ་ལོ། །བཞི་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་གདམས་པ་ནི། དྲན་པ་ཁོ་ནས་ཆོག་སྟེ། དེ་ཡང་ངན་པ་ལ་ངན་པ་ཁོ་ནར་བཟུང་ན་ལྡོག །ཡུལ་རྐྱེན་ལ་སྐྲག་ནས་བྲོས་ན་ལྡོག །གནས་སྐབས་ཀྱི་ཚར་ཚད་ལ་དཀའ་བར་འཛིན་ན་ལྡོག་པས་གང་ལ་ཡང་བདེན་མེད་དུ་ཤེས་ནས་རྣམ་ རྟོག་གི་དབང་དུ་མ་བཏང་བས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གོ །སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་དུ་མ་སོང་བ་ཐམས་ཅད་ལོག་པ་ཡིན་ལ། ལམ་དུ་སོང་ན་མ་ལོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ལག་ནོན་ལ་ཆུ་མིག་དཀྲུགས། ཤིང་བཅད། བྲག་བཤིག་ཟེར་ཏེ། གདོན་ཅན་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ཙམ་ལ་ཅི་བྱས་ཀྱང་ཆོ་འཕྲུལ་མེད་ཅིང༌། སླར་ལན་ཚ་དང་ཟུག་གཟེར་བྱུང་ན་བྱ་བ་མ་གཏོགས་པ། རྣལ་འབྱོར་པས་དོན་མེད་ཏུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་བྱ་སྟེ། བྱས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་དང་འགལ་བས་སོ། །ད་ནི་གསུམ་པ་རྗེས་ལ་དམ་ཚིག་དང་ཕན་ཡོན་གཉིས་ལས། དམ་ཚིག་ནི་སྤྱིར་སོ་སོར་ཐར་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ལས་མི་འགལ་བར་བྱ། གནས་སྐབས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི། གཅོད་བྱེད་པའི་དུས་ན་ལྷ་མཆོད་དུ་མེད། འདྲེ་བརྡུང་དུ་མེད། མྱང་འདས་ལ་མི་རེ། འཁོར་བ་ལ་མི་དོགས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་བྱ་བའོ། །ཕན་ཡོན་ནི། སྡུད་པ་ལས། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་གང་ལ་མགོན་སྤྱོད་པ། །འདི་ནི་གང་ཞིག་གུས་བཅས་འཛིན་དང་ཆུབ་བྱེད་པ། །དེ་ལ་དུག་དང་མཚོན་དང་མེ་དང་ཆུས་མི་ཚུགས། །བདུད་དང་བདུད་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱིས་གླགས་ཀྱང་རྙེད་མི་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཅོད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་མཐར་ཐུག་པ། བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པ་དང༌། རང་གི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ། རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བས་ལྷ་སྟེང་གི་རི་ཁྲོད་དུ་སྦྱར་བའོ། །⁽14b4⁾། འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། ཀྱེ་མ་དུས་མཐའི་གང་ཟག་རྣམས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་དོན་དེ་ནི། །སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཡིན། །དེ་ལ་གཟུང་འཛིན་འདུ་མི་བྱེད། །དེས་ན་གཅོད་ཀྱི་དོན་གོ་དེ། །ཁོ་བོས་བརྟགས་པས་འདི་ལྟར་གོ །ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བ་གསུམ། །ཕྱི་ལྟར་ཆོས་མིན་མི་དགེ་བ། །སྲོག་གཅོད་མ་བྱིན་ལེན་པ་དང༌། །འདོད་ལོག་ངག་འཁྱལ་ཕྲ་མ་དང༌། ། རྫུན་དང་ཚིག་
Chinese
如果认为有害，通过经验来消除。如果即使没有经验，也心存疑虑，那么一开始就不要在坟地里转悠，而要努力行善。一般来说，仅仅通过上面提到的布施食物等就能消除障碍。第四个是不退转的窍诀：仅仅依靠忆念就足够了。也就是说，如果将坏事仅仅视为坏事，就会退转；如果因害怕环境而逃跑，就会退转；如果将暂时的痛苦视为困难，就会退转。因此，要知道一切皆无自性，不要被分别念所控制，就不会退转。一般来说，所有没有走上佛陀之路的都是错误的，走上正道就不会退转。有些人说，用手按压会搅浑泉眼，砍伐树木，劈开岩石等等。对于附魔者等，无论做什么都没有神力，如果再次出现麻木和疼痛，除了这样做之外，瑜伽士在任何情况下都不会无缘无故地这样做，如果这样做，就违背了菩萨戒。现在是第三部分，关于后续的誓言和利益。誓言是：一般来说，不要违背别解脱戒和菩萨戒。暂时的誓言是：在断法的时候，不要供奉神灵，不要殴打鬼魂，不要期望涅槃，不要怀疑轮回，要远离一切分别念。利益是：在《摄颂》中说：谁对般若波罗蜜多行持恭敬，谁以恭敬心受持和证悟它，毒药、武器、火焰和水都不能伤害他，魔和魔的眷属也找不到机会。如是说。般若波罗蜜多断行修法的究竟，是诸位上师所造，与自己的体验融为一体，名为让炯多杰，于拉顶（Lhading）之山洞中著成。（14b4）此处偈颂：唉！末法时代的众生们，般若波罗蜜多的意义，是戏论寂灭，不对其进行能取所取。因此，断法的意义是，我经过考察后这样理解的：外、内、密三种，外在的非法和不善，如杀生、不予而取，邪淫、绮语、离间语，妄语和粗语。
English
If it is thought to be harmful, it is eliminated through experience. If even without experience, there is doubt and apprehension, then from the beginning, one should not wander in graveyards, but strive to do good deeds. In general, obstacles are eliminated simply by the above-mentioned offering of food, etc. The fourth is the instruction on non-retrogression: it is sufficient to rely solely on mindfulness. That is, if one regards evil as merely evil, one will regress; if one runs away out of fear of circumstances, one will regress; if one regards temporary suffering as difficult, one will regress. Therefore, knowing that everything is without inherent existence and not being controlled by conceptual thoughts, one will not regress. In general, all that has not gone on the path of the Buddha is wrong, and if one goes on the path, one will not regress. Some say that pressing with the hand stirs up the spring, cutting down trees, splitting rocks, and so on. For the possessed, no matter what one does, there is no miraculous power, and if numbness and pain occur again, apart from doing that, the yogi should not do it for no reason in any way, because if one does, one violates the bodhisattva vows. Now is the third part, concerning the subsequent samaya and benefits. The samaya is: in general, one should not violate the vows of individual liberation and the bodhisattva vows. The temporary samaya is: at the time of cutting, there should be no worship of gods, no beating of ghosts, no expectation of nirvana, no doubt about samsara, and one should be free from all conceptual thoughts. The benefits are: In the Compendium it is said: Whoever reverently practices the Prajnaparamita, whoever holds and realizes it with reverence, poison, weapons, fire, and water cannot harm him, and demons and their retinues will not find an opportunity. Thus it is said. The ultimate practice of the Prajnaparamita Chod, compiled by the venerable lamas and integrated with one's own experience, is composed by Rangjung Dorje in the mountain retreat of Lhading. (14b4) Here are the verses: Alas! Beings of the degenerate age, the meaning of the Prajnaparamita is the pacification of elaboration, and one does not engage in grasper and grasped. Therefore, the meaning of Chod is, as I have understood it after investigation: the three, outer, inner, and secret; the outer non-dharma and unwholesome, such as killing, taking what is not given, sexual misconduct, idle talk, divisive speech, lying, and harsh speech.