Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་གསུམ་པ། ཟབ་མོ་བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་གསུམ་པ། ཟབ་མོ་བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས། ཟབ་མོ་བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས། ཀརྨ་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་མཛད། ན་མོ་པྲཛྙཱ་པ་ར་མི་ཏ། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེར་ཞི་ཞིང༌། །སྲིད་ཞི་གཉིས་སུ་མི་འཇུག་པ། །མཐའ་བྲལ་དབུ་མའི་ལམ་སྟོན་པའི། །རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ཁྱོད་ཕྱག་འཚལ་ནས། ཐོག་མེད་དུས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱིས། །རབ་དཀྲིས་གཟུང་འཛིན་ཞེན་པའི་བདུད། །སྙེམས་བྲལ་དོན་གྱིས་བཅད་པའི་ཕྱིར། །གདམས་ངག་རྣམ་རྟོག་གཅོད་བྱེད་བྲི། །བདུད་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་མན་ངག་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་དང༌། །དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ནི། འཇུག་པ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་མན་ངག་སྟེ་འདི་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་པས། །གནས་གང་ཡང་རུང་བར་ལུས་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅའ། ལག་པ་མཉམ་བཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ནས། བདག་གིས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྒྲལ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་འགོད་པའི་ཕྱིར། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་ཉམས་སུ་བླང་སྙམ་དུ་བྱ་སྟེ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ ཚོགས་ཀྱི་ཁྲིའི་སྟེང་དུ་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཡུམ་ཆེན་མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། སྐུ་མདོག་གསེར་བཙོ་མ་ལྟ་བུ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་མ། གཡས་དང་པོས་རྡོ་རྗེ། གཡོན་དང་པོས་གླེགས་བམ། ཕྱག་འོག་མ་གཉིས་མཉམ་བཞག་མཛད་པ། རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པར་བསྒོམ། དེའི་དབུའི་གཙུག་ཏུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས། མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་སྤྲས་པ། སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཆ་ལུགས་སུ་བསྒོམ་མོ། །དེའི་འཁོར་དུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དང༌། རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པར་བཅས་པའི་བླ་མ་རྣམས་ལབ་སྒྲོན་མ་སོགས་པ་དབྱེར་མེད་པར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྒོམ་སྟེ། མཆོད་པ་དང་སྐྱབས་འགྲོ་ནི་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཐུན་མོང་བ་ནི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་བློས་སྤྲུལ་པ་ཇི་སྙེད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པ་ན་གནས་པའི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་རྣམས་འབུལ་ ལོ་སྙམ་དུ་བསམ་ཞིང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང༌། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བསྒོམ་སྟེ། སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ན་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཡང་བྱ། མི་དགའ་ན་ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་གསུམ་པ། ཟབ་མོ་བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས།", "chinese_translation": "窍诀藏第十三函。 深奥魔之施身法导引。", "english_translation": "Damngak Dzö, Volume Thirteen. Instructions on the Profound Chö of Mara." }, { "original_tibetan": "གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་གསུམ་པ།", "chinese_translation": "窍诀藏第十三函。", "english_translation": "Damngak Dzö, Volume Thirteen." }, { "original_tibetan": "ཟབ་མོ་བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས།", "chinese_translation": "深奥魔之施身法导引。", "english_translation": "Instructions on the Profound Chö of Mara." }, { "original_tibetan": "ཟབ་མོ་བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས། ཀརྨ་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་མཛད།", "chinese_translation": "深奥魔之施身法导引。 噶玛巴让炯多杰造。", "english_translation": "Instructions on the Profound Chö of Mara. Composed by Karma Pakshi Rangjung Dorje." }, { "original_tibetan": "ན་མོ་པྲཛྙཱ་པ་ར་མི་ཏ། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེར་ཞི་ཞིང༌། །སྲིད་ཞི་གཉིས་སུ་མི་འཇུག་པ། །མཐའ་བྲལ་དབུ་མའི་ལམ་སྟོན་པའི། །རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ཁྱོད་ཕྱག་འཚལ་ནས། ཐོག་མེད་དུས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱིས། །རབ་དཀྲིས་གཟུང་འཛིན་ཞེན་པའི་བདུད། །སྙེམས་བྲལ་དོན་གྱིས་བཅད་པའི་ཕྱིར། །གདམས་ངག་རྣམ་རྟོག་གཅོད་བྱེད་བྲི།", "chinese_translation": "那摩 般若波罗蜜多。（藏文：ན་མོ་པྲཛྙཱ་པ་ར་མི་ཏ།，梵文天城体：नमः प्रज्ञापारमिता，梵文罗马拟音：Namo Prajñāpāramitā，汉语字面意思：顶礼 般若波罗蜜多）。息灭一切戏论，不入有寂二边，开示离边中观道，胜者之母我敬礼。无始时来习气力，缠缚能取所取执，为断慢者以义断，故书窍诀断分别。", "english_translation": "Namo Prajñāpāramitā. Having completely pacified all elaborations, not entering into either existence or peace, showing the path of the Middle Way, free from extremes, to the Victorious One's Mother, I prostrate. Because of the imprints of beginningless time, the clinging of grasping and fixation is greatly twisted. In order to cut through the demon of pride with meaning, I write the instructions that sever conceptualization." }, { "original_tibetan": "བདུད་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་མན་ངག་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་དང༌། །དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ནི། འཇུག་པ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་མན་ངག་སྟེ་འདི་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་པས། །གནས་གང་ཡང་རུང་བར་ལུས་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅའ། ལག་པ་མཉམ་བཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ནས། བདག་གིས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྒྲལ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་འགོད་པའི་ཕྱིར། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་ཉམས་སུ་བླང་སྙམ་དུ་བྱ་སྟེ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་", "chinese_translation": "修持断魔口诀之次第有三：前行、正行、后行。初、入行皈依发心之口诀，欲修持此法者，于任何处所，身结跏趺坐，手结等印，自为救度如虚空般无量无边之一切有情众生，脱离轮回诸苦，安置于一切智佛果位，而修持度母口诀。", "english_translation": "The stages of practicing the instructions for cutting through demons are three: preliminary, main part, and conclusion. The first is the instruction for entering, taking refuge, and generating bodhicitta. One who wishes to practice this should sit in the vajra posture in any place. Place the hands in the mudra of equipoise. Think that in order to liberate all sentient beings equal to space from the suffering of samsara and establish them in the state of a fully enlightened Buddha, I will practice the instructions of the pāramitā." }, { "original_tibetan": "ཚོགས་ཀྱི་ཁྲིའི་སྟེང་དུ་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཡུམ་ཆེན་མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། སྐུ་མདོག་གསེར་བཙོ་མ་ལྟ་བུ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་མ། གཡས་དང་པོས་རྡོ་རྗེ། གཡོན་དང་པོས་གླེགས་བམ། ཕྱག་འོག་མ་གཉིས་མཉམ་བཞག་མཛད་པ། རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པར་བསྒོམ། དེའི་དབུའི་གཙུག་ཏུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས། མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་སྤྲས་པ། སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཆ་ལུགས་སུ་བསྒོམ་མོ། །དེའི་འཁོར་དུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དང༌། རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པར་བཅས་པའི་བླ་མ་རྣམས་ལབ་སྒྲོན་མ་སོགས་པ་དབྱེར་མེད་པར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྒོམ་སྟེ། མཆོད་པ་དང་སྐྱབས་འགྲོ་ནི་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཐུན་མོང་བ་ནི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་བློས་སྤྲུལ་པ་ཇི་སྙེད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པ་ན་གནས་པའི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་རྣམས་འབུལ་", "chinese_translation": "于前方虚空，于众宝座上，莲花月轮垫上，观想大佛母般若波罗蜜多，身如纯金，一面四臂，右第一手持金刚杵，左第一手持经函，下二手结等印，以众宝严饰。于其顶髻，观想圆满正等觉佛，具足三十二相，八十随好，化身装束。于其周围，观想诸佛菩萨，及根本传承上师等拉布准玛等无别，清晰明观。供养及皈依二者中，初、共同者，观想以意幻化无量无尽之花等供品，及安住于无量无边世间界中殊胜之色声香味触等而作供养。", "english_translation": "In the space in front, on a lotus and moon cushion on top of a throne of various jewels, visualize the Great Mother, Prajñāpāramitā, her body like refined gold, with one face and four arms. Her first right hand holds a vajra, her first left hand holds a book, and her lower two hands are in equipoise. Meditate that she is adorned with all kinds of jewels. On the crown of her head, meditate on a fully enlightened Buddha, adorned with the thirty-two major marks and eighty minor signs, in the form of a nirmāṇakāya. In her retinue, visualize all the Buddhas and Bodhisattvas, and the root and lineage lamas, such as Labdrönma, as inseparable, very clearly. Of the two, offering and taking refuge, the first, the common one, is to think of offering as many flowers and other offerings as are emanated by the mind, and to offer the excellent forms, sounds, smells, tastes, and textures that exist in the infinite and limitless realms of the world." }, { "original_tibetan": "ལོ་སྙམ་དུ་བསམ་ཞིང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང༌། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བསྒོམ་སྟེ། སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ན་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཡང་བྱ། མི་དགའ་ན་", "chinese_translation": "思维一切有情皆顶礼皈依。若喜繁杂，亦可作七支供，不喜则", "english_translation": "Think that all sentient beings are prostrating and taking refuge. If you like elaboration, you can also do the seven-branch practice. If you don't like it," } ] ============================================================
Tibetan
ཡིད་ཀྱིས་བདག་གི་སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་བརྟེན་ནོ་སྙམ་པའི་འདུན་པས། བདག་དང་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དུས་འདི་ནས་བཟུང་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ། ཡུམ་ཆེན་མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་བརྒྱུད་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་མཐའ་དག་ལས་གྲོལ་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་དགོད་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་ལན་གསུམ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུས་འབུལ་བ་སྟེ། རང་གི་ལུས་འདི་ཁ་ཟས་རོ་བརྒྱ་དང་ལྡན་པ་དཀར་ལ་ཟླུམ་པ་རི་རབ་ཙམ་དུ་བསམས་ཏེ། ཐོག་མར་མགོ་བོ་བཅད་ནས། བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་ལ་འབུལ་ཞིང༌། དགྱེས་པ་དང་བཅས་པས་གསོལ་བར་བསམ། དེ་བཞིན་དུ་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་དང༌། དོན་སྣོད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་འབུལ་ཞིང༌། གཞན་ཡང་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ན། དམ་པ་ཆོས་སྐྱོང་བ་རྣམས་དང་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ལན་ཆགས། སྙིང་རྗེའི་མགྲོན་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱིན་ཞིང༌། སོ་སོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ཅི་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་བྱུང་བར་བསམ་ཞིང༌། དེ་ནས་བདག་ མཆོད་པ་པོ་དང༌། མཆོད་བྱའི་ཡུལ་དང༌། མཆོད་རྫས་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་ལ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །འདི་ནི་དོན་དམ་པའི་སྐྱབས་འགྲོ་སྟེ། དེ་ལ་གནས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པའོ། །འཇུག་པ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་མན་ངག་སྟེ་འདི་ལ་ནན་ཏན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གསུམ་ལས། གང་ཟག་བློ་རབ་ལ་སྒོམ་དྲན་པ་མེད་ཅིང་ཡིད་ལ་བྱར་མེད་པའི་གདམས་ངག །འབྲིང་ལ་ལུས་སེམས་དབྲལ་བའི་གདམས་ངག །ཐ་མ་ལ་ཉམས་ལེན་ཕུང་པོ་གཟན་དུ་བསྐྱུར་བ་རྣམ་རྟོག་སྤྲོས་པའི་གཅོད་དང་གསུམ་མོ། །དེ་ལའང་དང་པོ་ནི་བདག་ཅག་རྣམས་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་སྙེམས་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་པ་འདི་མ་ཆོད་པས། འཁོར་འདས་སྤང་བླང་དུ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོགས་བཅས་དབང་པོའི་ངོས་ལ་སྣང་བ། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་དང༌། ཐོག
Chinese
以意念忏悔我的罪业，随喜功德，劝请法轮常转，祈请勿入涅槃，以及希求依止遍知菩提道之心愿。我与虚空边际等同的一切众生，从此时起直至未获遍知佛果之间，皈依伟大的般若波罗蜜多佛母。皈依圆满正等觉释迦牟尼佛。皈依十方诸佛。皈依佛法。皈依僧伽。皈依具传承的珍贵上师。愿一切众生从痛苦和痛苦之因中解脱，获得大安乐，如是念诵三遍。 第二，不共的供养身体：观想自己的身体是具有百味的食物，白色而圆润，如须弥山般。首先砍下头颅，供养上师和三宝，并观想他们欢喜享用。同样地，供养四肢、小肢以及内脏等一切。此外，如果喜欢广说，就布施给誓言护法众和龙族八部，以及所有慈悲的宾客，并观想他们各自所需的一切都得以满足。然后，将我这个供养者、所供养的对境以及所供养的供品身体等一切都观为不可得，并在一切戏论寂灭的境界中安住。这是胜义的皈依，安住于此即是佛陀的密意。这是进入皈依和发菩提心之口诀，应当精勤修持。 第二，正行分三：对于上等根器者，是无有忆念和无有作意的窍诀；对于中等根器者，是身心分离的窍诀；对于下等根器者，是将修法之对境五蕴身当作食物抛弃，断除分别念戏论之诀窍，共有三种。其中第一种是，我们从无始以来，由于没有断除增益之分别念，因此执着轮回和涅槃为应舍应取，并依赖于有碍之根识所显现的色声香味触等。
English
With the intention to confess my sins with my mind, rejoice in merits, urge the turning of the wheel of Dharma, pray not to pass into Nirvana, and aspire to rely on the path of omniscient Bodhi. From this time until I attain the omniscient Buddhahood, I and all sentient beings equal to the extent of space take refuge in the Great Mother, the Perfection of Wisdom. I take refuge in the perfectly complete Buddha, Shakyamuni. I take refuge in the Buddhas of the ten directions. I take refuge in the Dharma. I take refuge in the Sangha. I take refuge in the precious Lama with his lineage. May all sentient beings be liberated from suffering and all causes of suffering, and attain great bliss. Repeat this three times. Second, the uncommon offering of the body: Imagine your own body as food with a hundred flavors, white and round, like Mount Meru. First, cut off the head and offer it to the Lama and the Three Jewels, and imagine them enjoying it with joy. Similarly, offer all the limbs, small limbs, and internal organs, etc. Furthermore, if you like elaboration, give it to the Dharma protectors and the eight classes of gods and demons, as well as all the guests of compassion, and imagine that all their desires are fulfilled in their respective realms. Then, the self, the offerer, the object of offering, and the offering itself, the body, etc., are all regarded as unattainable, and remain in a state of equanimity in which all elaborations are pacified. This is the ultimate refuge, and abiding in it is the intention of the Buddha. This is the instruction for entering refuge and generating Bodhicitta, and it should be diligently practiced. Second, the main part has three aspects: For those of superior intellect, the instruction is without memory and without mental activity. For those of intermediate intellect, the instruction is the separation of body and mind. For those of inferior intellect, the practice is to abandon the aggregates as food for demons, and the cutting of conceptual proliferation. There are three types. The first of these is that we have not cut off the thought of increase since beginningless time, so we cling to samsara and nirvana as things to be abandoned and adopted, and rely on the appearance of form, sound, smell, taste, and touch on the side of the obstructed sense consciousness.