Chinese
脉轮充满增长安乐故， 身红具敬衰损力。 无法直视太阳之流， 思于足下无力聚。 断除与自生交替修， 咒语如前念诵之。 之后融入秘密处。 先是念诵圆满及， 自与前生明晰三， 若能齐聚一刹那， 不滞不散若修持， 三聚与现身乐语能心证悟三， 年月左右能成就。 四灌殊胜水流般， 摄集安乐之次第乃， 交付具器他者作曼扎等。自身 修持之时， 皈依念诵至成就量。之后自身胜乐尊， 脐间阿字放光芒， 天女色白具绒黄色泽， 具安乐光彩妙龄娇， 班杂丽天衣与珍宝， 种种严饰之秘密处， 光芒照触故临于前， 彼之秘密处明观想。 之后自之权标顶， 绀黑吽字放五光， 照触法生处而去， 脉轮充满增长安乐。 彼之安乐之光芒， 向此猛烈摄集后， 自之权标处向上， 行后脉轮皆充满母。 由此生乐之时， 下气猛收天女之， 迎请相合。乐空二无观想之。 又一吽字放光芒， 如前迎请安乐故， 自身无漏安乐增， 明空二无观想之。 之后天女至尊母， 与自二无拥抱后， 方便智慧搅动故， 热力催动安乐要， 母之自生太阳流， 圆满具足之安乐， 金刚至于腹内之， 内里向上行故， 大脉细脉皆充满， 安乐充满且增长， 自身无漏安乐增， 自身如若红血色。 由此令母得自在， 自之彼等皆外放， 彼母增长安乐后， 白母之色染红色泽故， 母乃父之得自在。 如是父母光
English
When the channels are full, bliss increases, The body is red, respectful, and the strength diminishes. Unable to look directly at the stream of the sun, Thinking of it gathering powerlessly under the feet. Meditate alternately on cessation and self-arising. The mantra should be recited as before. Afterwards, dissolve it into the secret place. Previously, the recitation is completed and, The self and the front generation are clear, three. If they come together in a single instant, If one meditates without dwelling or distraction, The three gatherings and the arising of body bliss, speech power, and mind realization, three, Will be accomplished in just a few months. The four empowerments are like a special stream of water. The sequence of gathering bliss is: Entrust it to another vessel and make mandalas, etc. Self When practicing, Recite the refuge formula until the amount of accomplishment is reached. Then, the self is the supreme bliss, From the A in the navel, light radiates, The goddess is white in color, with a woolly yellow radiance, Possessing the radiance of bliss, youthful and charming, Panca Li, divine garments and jewels, In the secret place adorned with various kinds, When the light touches, she comes forward, Clearly visualize her secret place. Then, at the tip of one's own power, From the dark blue HUM (ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，吽) , five rays of light, Radiate and go to the place of the Dharma origin, The channels are full, bliss increases. With the rays of bliss, Intensely gather them back here, Upwards at the place of one's own power, Having gone, all the channels are filled with the noble lady. When bliss arises from this, The lower wind is drawn up strongly, combining with the goddess' Welcoming. Meditate on the inseparability of bliss and emptiness. Again, from the HUM (ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，吽) , light radiates, By inviting bliss as before, One's own body is filled with immaculate bliss, Meditate on the inseparability of clarity and emptiness. Then, the goddess, the noble mother, Having embraced inseparably with oneself, By churning method and wisdom, By the heat, stimulating the key point of bliss, The mother's self-arising stream of the sun, That perfect bliss, From the vajra to the inside of the belly, Having gone upwards inside, All the major and minor channels are filled, The continuum is filled and increased with bliss, One's own body is filled with immaculate bliss, One's own body becomes like the color of rakta. By this, the mother is subdued, When all of one's own is radiated outwards, When that mother increases in bliss, Because the white mother's color is tinged with red, The mother becomes subject to the father. Thus, father and mother, light.
Tibetan
འཁྲུག་ཅིང༌། བདེ་བས་རྒྱུད་ནི་གང་བའི་ཚེ། །འོག་རླུང་དྲག་ཏུ་བསྐུམ་པ་དང༌། །བདེ་བས་སྟོང་པའི་དོན་བསྟན་ཅིང༌། །སྟོང་པས་བདེ་ལ་ཆགས་མི་བྱ། །བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་མཆོག །དམར་བ་ཡུན་རིང་དཀར་བ་ཐུང༌། །གནད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །སྣང་སྟོང་ལྷ་སྐུ་བདེ་ཆེན་ལ། །གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པར་བཞག །དེ་ལྟར་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད་ཀྱི། །ངང་ནས་བཟླས་པ་བྱ་བ་ནི། །ཨོཾ་ཧ་རི་ནི་ས་ལ་སོགས་བཟླས། །དེ་ཡིས་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཞེན་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང༌། །བྲལ་བས་རང་ཤར་དག་ཏུ་འགྱུར། །དེ་ཡིས་གང་འདུལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དེ་ནི་མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའོ། །དྲི་ཟ་བྲམ་ཟེ་གདོལ་པ་དང༌། །མི་དང་ཀླུ་ལ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་དབང་བཞི་འདི། །སྣོད་དང་ལྡན་པས་ཉམས་བླངས་ན། །འདུ་བ་གསུམ་དང་འཚར་གསུམ་འབྱུང༌། །ཁྱད་པར་སུ་ཁ་སིདྡྷི་བདག་གིས་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །རྗེ་བཙུན་མ་ནི་དྲུག་པོ་ཡང༌། །ལོ་ཟླས་ཞལ་མཐོང་ཡུམ་གྱུར་ནས། །བཅུ་གསུམ་ས་ལ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །དེ་སྐད་སུ་ཁ་སིདྡྷིས་གསུངས། །སྟོན་ཀ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དུས། །ཌཱ་ཀི་འདུ་བའི་རི་གོང་དུ། །ཞག་བདུན་བར་དུ་བཞུགས་ནས་ཀྱང༌། །སུ་ཁ་སིདྡྷིས་སངས་རྒྱས་དབང་བཞི་བསྐུར་ཞིང་གསང་སྔགས་ཀྱི་གནད་རྣམས་གསུངས། །རྣམ་དག་བདེ་ཆེན་ལུང་བསྟན་མཛད། །འགྲོ་འདུལ་སུ་ཁ་སིདྡྷི་ཡིས། གཉན་སྟོན་དྷརྨ་པྲ་ཛྙ་ཆོས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ལ། །ཌཱ་ཀིས་ཇི་སྐད་གསུང་བཞིན་གཉན་སྟོན་གྱིས་སུ་ཁ་སིདྡྷིས་ཡི་གེར་བཀོད། །སློབ་མ་གཅིག་ལས་མང་སུ་ཁ་སིདྡྷིས་ན་བཀའ་རྒྱ་ཡོད། །མངྒ་ལཾ།། །། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་གཉིས་པ། སུ་ཁ་སིདྡྷིའི་ཞལ་གདམས་ཀྱི་སྐོར་དང༌། གཟེར་གསུམ་གདམས་པ།
Chinese
扰动。 乐受充满身心时，下气猛烈收缩紧。 以乐受指示空性的意义，以空性不执著于乐受。 乐空无二殊胜智慧，红色长久白色短。 务必了知此为要诀之精华。于显空本尊大乐中，安住于明晰且无分别。 如是于父母双运无二之，状态中念诵之事即是： 嗡 诃日尼 萨拉 等念诵。（藏文：ཨོཾ་ཧ་རི་ནི་ས་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hari ni sa，汉语字面意思：嗡 诃日尼 萨拉）。 以此本尊大印，远离一切执着的垢染，自显清净而转变。 以此随所应调伏皆任运成就，此乃究竟之果。 对于乾闼婆、婆罗门、旃陀罗，人与龙亦是如此。 此不共四灌顶，具器者修持时，生起三聚与三增。 尤其苏卡悉地亲自赐予成就，圣母六者亦，以年月亲见圣颜成母后，十三者于地上行走转变。 如是苏卡悉地所说。秋季吉祥丰饶之时，于空行母集聚之山顶，安住七日之间，苏卡悉地赐予四佛灌顶并宣说密咒之要诀。 作了清净大乐之授记。调伏有情苏卡悉地，对尼安敦·达玛布拉吉那·曲吉西饶（Gnyan ston Dharma Prajña Chos kyi shes rab）说，如空行母所说，尼安敦将苏卡悉地所说记录成文。 苏卡悉地告诫说，弟子若超过一人，则有封印。吉祥圆满！ 窍诀宝藏第十二函，苏卡悉地之口诀类，与三钉教言。
English
Disturbance. When bliss fills the body, the lower wind is fiercely contracted. With bliss, it indicates the meaning of emptiness, and with emptiness, do not cling to bliss. The supreme wisdom of indivisible bliss and emptiness, red is long and white is short. Be sure to know this as the essence of the key point. In the great bliss of the deity of appearance and emptiness, abide in clarity and without conceptualization. Thus, the recitation to be done in the state of indivisible father and mother is: Oṃ Hari Ni Sa, etc. (Tibetan: ཨོཾ་ཧ་རི་ནི་ས་，Sanskrit Devanagari: ，Sanskrit Romanization: oṃ hari ni sa，Literal Chinese meaning: Om Hari Ni Sa). With this great seal of the deity, free from all stains of attachment, it transforms into self-arisen purity. With this, whatever needs to be tamed is spontaneously accomplished, this is the ultimate result. It is the same for Gandharvas, Brahmins, Chandalas, humans, and nagas. These uncommon four empowerments, when practiced by those who are suitable vessels, will give rise to the three gatherings and three increases. In particular, Sukhāsiddhi herself bestows accomplishments. The six noble mothers also, having seen her face as the mother through years and months, the thirteen will transform to walk on the earth. Thus spoke Sukhāsiddhi. In the autumn, at the time of auspicious abundance, on the mountain where the Ḍākinīs gather, having stayed for seven days, Sukhāsiddhi bestowed the four Buddha empowerments and spoke of the key points of the secret mantras. She made a prophecy of pure great bliss. Sukhāsiddhi, who tames beings, said to Nyentön Dharmaprajña Chökyi Sherab. As the Ḍākinī spoke, Nyentön wrote down what Sukhāsiddhi said. Sukhāsiddhi warned that if there is more than one disciple, there is a seal. May there be auspiciousness! Volume Twelve of the Treasury of Instructions, the section on the oral instructions of Sukhāsiddhi, and the teachings on the Three Nails.