Tibetan
སྒོམ་པར་སྣང་བའི་སྟེང་དུ་གང་དགར་བསྐྱུར་ལ་འཇོག །བདེ་གསལ་སྟོང་པར་ཞིག་པ་ན་གནས་ལུགས་རྗེན་གྱིས་འཆར། སེམས་ཀྱི་སྣང་ཆ་དང་གསལ་ཆ་དང་འཆར་སྒོ་ལ་བདེན་ཞེན་སྐྱེ། ཆགས་སྡང་འཛིན་ཞེན་རགས་སུ་སོང་བའི་ཉམས་བྱེད་ན། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མོས་ཤིང་བཙལ་བས་མི་རྙེད་པ་ལ་འཇོག །དེས་དེ་སྟོང་པར་འཆད། རང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལའང་ཁྱད་མི་འདུག་པས་ལས་འབྲས་སྤང་བླང་མི་དགོས་སོ་སྙམ་པའི་ལོག་ལྟ་སྐྱེས་ན། ལས་འབྲས་བདེན་པར་མེད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་བ་མེད། མེ་མི་བདེན་ཀྱང་ཤིང་ཚིག །ཆུ་མི་བདེན་ཀྱང་གཤེར་བ་མི་འགག་པ་ལྟར་ ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང༌། །དེ་ལ་སེམས་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་དུ་གནས་ན་ཞི་གནས་ཡིན་ཏེ། བྱིང་རྒོད་གཉིས་སེལ་བ་ཞིག་དགོས། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས། གནས་འགྱུ་ཐམས་ཅད་ངོས་བཟུང་མེད་པར་མྱོང་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་ན་ལྷག་མཐོང་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཤར་ལ་རང་ངོ་ཤེས་པས་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་སྐྱོང་ཐུབ་ན་ཕྱག་ཆེན་དངོས་གཞིའི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ལ་ཅི་བསམ། སྣང་བ་ལ་ཅི་ཤར་ཐམས་ཅད་དྲན་པ་དང་རྩོལ་བ་བརྟེན་མི་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་རང་ངོ་ཤེས་པའི་གསལ་སྟོང་རྒྱ་འབྱམས་སུ་སོང་བའི་ཚེ། རྩ་བྲལ་ཞེས་བྱ་བ་རྗེས་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་འདིའང་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་ཤར་ཀོང་པོའི་ཡུལ་གྱི་བཤེས་གཉེན་མཁྱེན་རབ་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཉེ་བར་གདམས་པའོ། །དགེའོ།། །། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་གཉིས་པ། ཕྱག་ཆེན་གའུ་མའམ་རང་བབས་རྣམ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྲིད་ཡིག
Chinese
在观修所显现之上，随意地放下并安住。当乐、明、空消融时，实相赤裸显现。如果对心的显现、明性和生起之处产生实执，并且生起强烈的贪嗔执着，那么就应如幻看待，安住在寻求却不可得的状态中。这解释了它的空性。如果生起这样的邪见，认为自心的本性也没有差别，因此不需要取舍因果，那么要知道，即使因果不是真实存在的，世俗的因果也不会欺骗。即使火不是真实的，也会燃烧木头；即使水不是真实的，湿性也不会消失。因此，必须对因果生起信心。就这样进行修持。在这种状态中，如果心安住在明空无执的状态中，那就是止观。需要消除掉沉掉和掉举两种状态。一切显现都是心，如果一切住和动都在无所执着的状态中体验，那就是生起了胜观。无论显现什么，如果认识自性，并且能够无造作地修持，那就是生起了大手印真实的基础证悟。心中所想为何？显现中所现为何？当一切都不需要依赖忆念和勤作，一切都成为认识自性的明空广大之时，名为“根断”，这是后续体验的究竟。这段话是多罗那他为了东方工布地方名为智者的善知识而作的近传窍诀。善哉！ 《窍诀宝藏》第十二函，名为《大手印盒》或《自生三种》的引导文。
English
Upon what appears in meditation, freely let go and rest. When bliss, clarity, and emptiness dissolve, the nature of reality is revealed nakedly. If you develop a sense of true clinging to the appearances, clarity, and arising of the mind, and if you experience strong attachment, aversion, and clinging, then regard it as illusory and rest in the state of seeking but not finding. This explains its emptiness. If you develop the wrong view that there is no difference in the nature of your own mind, and therefore you do not need to accept or reject cause and effect, then know that even if cause and effect are not truly existent, conventional cause and effect are not deceptive. Even if fire is not real, it burns wood; even if water is not real, its wetness does not cease. Therefore, you must develop faith in cause and effect. Practice in this way. In this state, if the mind rests in a state of clarity, emptiness, and non-grasping, that is calm abiding. You need to eliminate both sinking and excitement. All appearances are mind, and if all abiding and movement are experienced without clinging, then insight arises. Whatever arises, if you recognize its own nature and can cultivate it without fabrication, then you have generated the realization of the true basis of Mahamudra. What is thought in the mind? What appears in appearances? When everything does not need to rely on mindfulness and effort, and everything becomes the vast expanse of clarity and emptiness that recognizes its own nature, it is called "root severance," which is the ultimate of subsequent experience. This was a close instruction given by Tāranātha for the sake of a spiritual friend named Khyenrab in the eastern Kongpo region. May it be virtuous! The twelfth volume of the Treasury of Pith Instructions, the guiding text called "The Mahamudra Box" or "The Three Self-Arisings."