Tibetan
ས་ལ་གཙོ་བོར་མཛད་ གསུངས་ཏེ་ངོན་འགྲོའི་སྐབས་འདིར་རྟོགས་པ་སྐྱེ་དགོས་སོ། །དངོས་གཞི་ལ་ཐོག་མར་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བརྐུ་ཐབས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། མཎྜལ་ཆོས་འབྱུང་མཐིང་ཁ་ཞིག་བཞེངས། དེར་མཉྫིའི་སྟེང་དུ་གཏོར་མ་ཆེ་བ་ལ་མདའ་དར་བཙུགས་ཤིང་རྒྱན་བཟང་པོས་བརྒྱན་པ་ཞིག་བཞག །མདུན་དུ་འབུལ་གཏོར་དང་མཆོད་པ་དང་ཚོགས་རྫས་རྣམས་བཤམ། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་སྤྱི་དང་འདྲ། སློབ་དཔོན་རང་གིས་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་བསྒོམས་ལ། མདུན་བསྐྱེད་མཎྜལ་དང་གཏོར་མ་སུ་མྦྷས་བསང༌། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱང༌། གཏོར་ཆོག་ལྟར་མགོན་པོར་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟླས་པའི་བར་བྱ། དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཁྲུས་དང་མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་སོགས་བྱ། མཎྜལ་ལན་གསུམ་ཕུལ་ལ། སློབ་མ་རྣམས་ལ་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ཕོག་ལ་ཅུང་ཟད་སེམས་འཛིན་དུ་འཇུག །མདུན་བསྐྱེད་མགོན་པོར་སྐད་ཅིག་གིས་བསྒོམ་དུ་བཅུག་ཅིང༌། སྟེང་གི་ཆ་ལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་དབུས་སུ། ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ནི་གུ་མ་སྐུ་མདོག་སྨུག་ནག་ཌཱ་མ་རུ་དང་ཐོད་པ་ཁ་ཊཱཾ་ག་བསྣམས་པ་གར་སྟབས་དང་རུས་པའི་རྒྱན་ཅན། ལང་ཚོ་དར་ལ་བབས་པ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔ་མཁའ་འགྲོ་མ་བྱེ་བ་འབུམ་སྡེའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་བཞུགས་པར་བསམ། དེ་རྣམས་ལ་དངོས་སུ་བཤམས་པའི་མཎྜལ་འདི་ཉིད་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་མོས། དེ་གསེར་གྱིས་བཀང་ཞིང་འབུལ་བར་བསམ། དཔོན་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཚོགས་དང་གཏོར་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོག་ནི་ཡི་དམ་གང་བྱེད་ཀྱི་ནང་མཆོད་ལྟར་བྱིན་ གྱིས་བརླབ། ཨོཾ་ཧྲིཿཧ་ཧ་ཧུཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཀྱི་མཐར། ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་བཏགས་པས་དང་པོར་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་ལ་ཕུལ། དེ་ནས་གཏོར་ཆོག་ལྟར་མགོན་པོ་འཁོར་བཅས་ལ་ཕུལ། ཨོཾ་སརྦ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨ་ཀཱ་རོ་སོགས་ཀྱིས་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་འབུལ། སྙིམས་པ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པས་གསོལ་འདེབས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད་བྱས་ལ། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །བླ་མ་དང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་ཕྱག་དྲུག་པའི་ལྷ་ཚོགས་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣ
Chinese
以地为主而行事， 说在证悟的这个阶段必须生起证悟。正行中，首先以加持的方式介绍偷盗之法，即建造一个蓝色的坛城法源。其上在矮桌上放置一个大的朵玛，上面插着箭和彩带，并用精美的装饰品装饰。前方陈设供朵玛、供品和会供品。供品与一般的加持相同。上师自己观修胜乐金刚俱生之现观，用苏姆巴（sumbha）净化前置坛城和朵玛，用斯瓦巴瓦（svabhāva）净化。按照朵玛仪轨，从生起怙主到念诵之间进行。然后为弟子们进行沐浴和抛撒鲜花等。献三次坛城。让弟子们获得胜乐金刚俱生之现观，并稍微安住于心中。让其瞬间观想前置的怙主，上方由所有传承上师围绕的中央，智慧空行母尼古玛，身色深蓝黑色，手持手鼓和颅骨杖，呈舞蹈姿态，身着骨饰。正值青春年华。观想与诸佛和菩萨本尊坛城之本尊众、五部空行母、空行母百万部的眷属等一同安住。对于他们，观想将实际陈设的此坛城作为三千大千世界的供品。观想将其充满黄金并供养。师徒们一起加持会供和朵玛。加持的仪轨如同所修本尊的内供一样加持。在嗡 舍 哈哈 吽 吽 啪特（Om hrih ha ha hum hum phat）之后，加上嗡 阿 嘎若（Om a karo），首先供养上师和本尊。然后按照朵玛仪轨，供养怙主及其眷属。以嗡 萨瓦 达吉尼 萨帕里瓦拉 阿 嘎若（Om sarva dakini sapariwara a karo）等供养空行母。手捧鲜花，念诵此祈请文。向十方安住的诸佛皈依。向十方安住的法皈依。向十方安住的僧众皈依。向上师和本尊的本尊众、智慧的怙主六臂怙主之本尊众及其眷属顶礼并皈依。向根本和传承的上师们
English
Acting primarily on the ground, It is said that realization must arise at this stage of going astray. In the main practice, the method of stealing is first introduced through blessings, which is to build a blue mandala dharma source. On it, place a large torma on a low table, with arrows and ribbons inserted, and decorated with exquisite ornaments. In front, arrange offering tormas, offerings, and gathering materials. The offering is the same as the general blessing. The master himself meditates on the manifestation of innate bliss, and purifies the front mandala and torma with sumbha, and purifies with svabhāva. According to the torma ritual, proceed from generating the protector to reciting. Then perform bathing and scattering flowers for the disciples. Offer the mandala three times. Let the disciples obtain the manifestation of innate bliss and dwell in the mind for a while. Let them instantly visualize the protector in front, in the center surrounded by all the lineage masters above, the wisdom dakini Niguma, with a dark blue-black body, holding a hand drum and skull staff, in a dancing posture, wearing bone ornaments. In the prime of youth. Visualize residing together with the deities of the Buddha and Bodhisattva deity mandala, the five classes of dakinis, and the retinue of hundreds of thousands of dakinis. To them, visualize offering this actual mandala as the realm of the three thousand great thousand worlds. Visualize filling it with gold and offering it. The master and disciples together bless the gathering and torma. The blessing ritual is blessed like the inner offering of the deity being practiced. After Om hrih ha ha hum hum phat, add Om a karo, first offering to the guru and deity. Then, according to the torma ritual, offer to the protector and his retinue. Offer to the dakinis with Om sarva dakini sapariwara a karo, etc. Holding flowers in hand, recite this prayer. Take refuge in the Buddhas residing in the ten directions. Take refuge in the Dharma residing in the ten directions. Take refuge in the Sangha residing in the ten directions. Prostrate and take refuge in the deities of the guru and deity, the deities of the six-armed protector of wisdom and their retinue. To the root and lineage gurus
Tibetan
མས་དང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པ་ངོ་འཕྲོད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་བའི་སྲུང་མ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞུ་བ་དང་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ཕྱི་ནང་གི་བར་དུ་གཅོད་པ་གང་ཡང་མི་འབྱུང་བར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ། རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་དུང་པ་བྱེད་དུ་བཅུག །ལུས་གནད་བཅས་རླུང་རང་བབས་སུ་རྒྱུ་རུ་གཞུག །བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ་ནས་སློབ་མ་རང་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་མོས་ལ་དར་ཅིག་ལྷོད་ཀྱིས་གློད་ནས། སེམས་ཀྱི་རང་ངོ་ལ་ལྷན་ནེར་ལྟོས་ཤིག་བྱས་ལ་ཡུག་ཅིག་མཉམ་པར་འཇོག་ཏུ་བཅུག །ད་ལྟ་སེམས་ངོས་བཟུང་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། རྗེན་ནེ་ཡེ་རེ་བ་འདི་ཀ་རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུའམ། ཐ་མལ་ཤེས་པའམ་རང་བབས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པས། ད་ཕྱིན་ཆད་འདི་ཀ་མཉམ་རྗེས་ཐམས་ཅད་དུ་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་སྐྱོངས་ཤིག་བྱས། མཎྜལ་འབུལ་ བ་དང་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་སོགས་སྤྱི་དང་མཐུན། །གཉིས་པ་ནི། ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་སྔར་ལྟར་ལ། གནས་འགྱུ་ཐམས་ཅད་དུ་དྲན་པས་ཟིན་པ་ཞིག་བྱའོ། །ཞེས་ཡང་ཡང་འདུན་པ་བྱས་ནས། དམིགས་པའི་དངོས་གཞི་ལ་སེམས་གནས་པའི་ཚེ། ཁ་ནང་ལོག་ཏུ་རང་ངོ་ཤེས་པ་ཙམ་བྱས་ནས། བཟོ་བཅོས་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་བཞག །ཡུལ་སྣང་གི་འཆར་སྒོའམ། རྣམ་རྟོག་གི་འཆར་སྒོ་ཅི་བྱུང་ཡང་ཆེད་གཏད་དགག་སྒྲུབ་བླང་དོར་མི་བྱ་བར་གང་ཤར་དེ་རང་ངོ་ཤེས་ཙམ་གྱི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་རྣམ་རྟོག་ཁོ་རང་མ་འགགས་བཞིན་དུ་གསལ་སིང་ངེ་བ་དེའི་ངང་བསྐྱང༌། ངོ་མི་ཤེས་སུ་གཅིག་ཀྱང་མ་ཤོར་བར་བྱ། ངོ་ཤེས་དང་མ་བྲལ་ཕྱིན་ཆད་འགྱུ་ནའང་འགྱུ་རུ་བཅུག །རང་ལོག་ཏུ་འགྲོ་ནའང་འགྲོ་རུ་བཅུག་དྲན་པ་ལ་ཆེད་གཏད་དུ་འབད། འདི་ལ་བསྒོམ་དུ་རྡུལ་ཙམ་མེད། ཡེངས་སུ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མེད་ཅེས་བྱ། དེ་ཉིད་ལ་སྐྱོན་བཞི་རང་གྲོལ་བར་ངོ་སྤྲད་དེ། ཉེ་དྲགས་པས་ངོ་མ་ཤེས། ཟབ་དྲགས་པས་ངོས་མ་ཟིན། སླ་དྲགས་པས་ཡིད་མ་ཆེས། བཟང་དྲགས་པས་བློར་མ་ཤོང་ཞེས་པའི་སྐྱོན་བཞི་ལས་གྲོལ་བ་སྟེ། དང་པོ་ནི་རང་ངོ་མ་ཤེས་པ། གཉིས་པ་ནི། སྔར་འཆི་བ་དང་ཤུགས་ཆད་ཀྱི་ཉམས་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་ཐ་མལ་ཤེས་པ་རང་ངོ་གསལ་བར་སྟོན་པ་མང་དུ་བྱུང་མོད་ཀྱང༌། བླ་མའི་གདམས་ངག་གིས་ངོ་མ་སྤྲད་པ་དེ་སྲིད་ཐབས་གང་གིས་ཀྱང་མ་ཤེས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། མཁས་རྨོངས་ཐམས་ཅད་བྱ་ར་མེད་ལ་བློས་མ་ཁེལ་བའོ། །བཞི་པ་ནི།
Chinese
祈请诸佛及本尊众加持我，使我认识大手印的证悟。祈请空行母、护法神等守护者，使我修习大手印时，内外一切障碍皆不生起。如是祈请三次。令其对根本上师生起虔诚的敬仰之心。令其身体保持要诀，气息自然运行。观想上师、本尊、空行母等众皆化为光，融入弟子自身，稍作放松。令其观照自心本性，并保持片刻。现在，这个远离一切心识执着的、赤裸裸的、光秃秃的觉性，就是自心无生法身，或者说是庸常的觉性，或者说是自性本然。从今以后，无论在禅修中还是禅修后，都要毫无造作地守护它。献曼扎，念诵祈愿文等，与通常仪轨相同。第二部分是：座间的前行如前。在一切行住坐卧中，都要保持正念。如是反复思维后，当心安住于所缘时，将注意力转向内，仅仅认识自性。安住在无造作的状态中。无论生起何种境相或念头，都不要刻意地去否定、肯定、取舍，而是安住在认识这些念头本性的状态中，这样，念头自然会变得清晰而空明，并保持这种状态。不要让任何一个念头在不被认识的情况下溜走。只要不离开对本性的认识，就允许念头生起和消散。专注于觉察。对此，没有丝毫的修饰，也没有片刻的散乱。并指出四种过患自解脱，即：因为太近而无法认识，因为太深而无法把握，因为太容易而无法相信，因为太好而无法理解。从这四种过患中解脱出来。第一种是指不认识自性。第二种是指，虽然过去在死亡、昏厥等状态下，庸常的觉性多次清晰地显现出自性，但如果没有上师的窍诀指引，无论用什么方法都无法认识。第三种是指，无论智者还是愚者，都无法相信这种无需努力就能达到的境界。第四种是指：
English
I pray that all Buddhas and Yidams will bless me to realize the realization of Mahamudra. I pray that all the protectors, such as Dakinis and Dharma protectors, will ensure that no internal or external obstacles arise when I practice Mahamudra. Pray like this three times. Let him develop a sincere reverence for the root guru. Let the body maintain its key points and the breath flow naturally. Visualize that all the Gurus, Yidams, and Dakinis dissolve into light and merge into the disciple himself, relax for a moment. Let him look at the nature of his own mind and keep it for a moment. Now, this naked, bare awareness, free from all mental fixations, is the unborn Dharmakaya of one's own mind, or ordinary awareness, or naturalness. From now on, whether in meditation or after meditation, protect it without any fabrication. Offering mandalas, reciting prayers, etc., are the same as usual rituals. The second part is: The preliminary practices for the session are the same as before. In all activities, such as walking, staying, sitting, and lying down, one should maintain mindfulness. After thinking like this again and again, when the mind abides on the object of focus, turn the attention inward and simply recognize one's own nature. Abide in a state of non-fabrication. Whatever appearances or thoughts arise, do not deliberately negate, affirm, accept, or reject them, but abide in the state of recognizing the nature of these thoughts, so that the thoughts naturally become clear and empty, and maintain this state. Do not let any thought slip away without being recognized. As long as you do not leave the recognition of your own nature, allow thoughts to arise and dissolve. Focus on awareness. There is not a bit of fabrication in this, nor a moment of distraction. And point out that the four faults are self-liberated, that is: because it is too close to not recognize, because it is too deep to not grasp, because it is too easy to not believe, because it is too good to not understand. Liberate from these four faults. The first refers to not recognizing one's own nature. The second refers to the fact that although ordinary awareness has clearly revealed its nature many times in the past during death, fainting, and other states, without the guidance of the Guru's instructions, it cannot be recognized by any means. The third refers to the fact that neither the wise nor the foolish can believe in this state that can be achieved without effort. The fourth refers to: