Tibetan
་ནས་ཞུགས། ལྟེ་འོག་ཏུ་སོང་། འོག་རླུང་ལྟེ་འོག་ཏུ་སླེབ་པ་དང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ནས། ཀྵ་ཡིག་གི་ནང་དུ་ཞུགས་ཨ་ཤད་ལ་ཕོག་པས་ཨ་ཤད་དུ་བར་འཐུལ་མེ་འབར་བས་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྩ་གནས་ཐམས་ཅད་མེའི་རྣམ་པར་ལྕགས་གོང་མེས་བསྲེགས་པ་བཞིན་སོང་། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་ཏེ་འབར་འཛག་འཐབས་པའི་དམིགས་པ་ཡང་ཡང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །གསུམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། དེ་ནས་གཏུམ་མོའི་མེས་ལུས་ཀྱི་རྩ་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་པ་མགར་བའི་ཐབ་ཏུ་ལྕགས་གོང་བསྲེགས་པ་བཞིན་གྱུར། སྤྱི་བོ་བརྒྱུད་སྨིན་མཚམས་ནས་ཕྱིར་འཐོན་མཐོང་སྣང་ཐམས་ཅད་གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེར་སོང་། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཅུད་བསྡུས་བདུད་རྩི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འོ་མའི་རྒྱུན་ལྟ་བུས། སྤྱི་བོ། མགྲིན་པ། སྙིང་ག །ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་ཐམས་ཅད་མེར་གྱིས་གང་། གསང་གནས་སུ་ངལ་གསོ་བའི་ཚུལ་དུ་གནས་པར་བསྒོམས་ནས། མ་འགགས་ཀུན་ཁྱབ་སྐུ་ལ་ཞིང་ ཁམས་སྣང་། སོགས་གསོལ་འདེབས་བྱས། འདོད་དོན་ཞུས། ཐམས་ཅད་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དུ་ཐིམ་པར་བསམ། བཞི་པ་གསང་བའི་རིམ་པ་ནི། རླུང་བཀག་ནས་བསྒོམས་པས་རླུང་ཟིན། དེ་ཡང་ཤུགས། གྲངས་རིང་ཐུང་། ཁ་དོག་ནུས་པ་ཟིན་པ་རྣམས་རིམ་པར་འབྱུང་། དེས་གཏུམ་མོའི་བདེ་དྲོད་རྒྱས་པས་རྩ་ཁ་བྱེ། དེར་རླུང་གིས་ཐིག་ལེ་ཁྲིད་པས་རྩ་ཟུག་དང་རླུང་ཟུག་འབྱུང་། བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་དག་མ་དག་གི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བས། འདུས་པ་དང་པོ་དྲོད་དམ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དུས། དེ་ནས་དྲོད་ཀྱིས་བྱང་སེམས་རྒྱས་པས་ལུས་ལ་བདེ་བ་མི་བཟོད་པ་སྐྱེ་བ་གཉིས་པ་བདེ་བའི་དུས། ནང་གི་བདེ་བས་ཡིད་འཕྲོགས་ཕྱིའི་འདོད་པ་ལ་བློ་མི་འཇུག །དེས་རྣམ་རྟོག་འགགས་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་འཛིན་སྐྱེ་བས། གསུམ་པ་མི་རྟོགས་པའི་དུས། སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རླུང་དབུ་མར་ཚུད། ཡོན་པའི་རྒྱུ་བ་ཁེག །འཆི་བ་བསླུས། དེ་ནས་རགས་པའི་རྩའི་མདུད་པ་གྲོལ། སྟེང་འོག་གི་རླུང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རླུང་དབུ་མར་ཚུད། སྙིགས་མའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དངས་མར་སོང་། ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་འཇའ་ལུས་སུ་འགྱུར། ལས་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དབུ་མར་ཐིམ་པས། བླ་མ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བླ་མ་ཆོས་སྐུར་སྒྲུབ་པ་ལ། བདག་གི་བཟང་པོ། གཞན་གྱི་བཟང་པོ། དུས་ཀྱི་བཟང་པོ། ཡེ་ཤེས་
Chinese
从那里进入，到脐下。下风到达脐下并与之融合，进入ཀྵ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字中，击中阿字，在阿字中火焰升腾，四轮的所有脉轮位置都变成火焰的形态，如同铁块被火烧一样。顶轮的ཧཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字，菩提心降下甘露之流，反复观修燃烧、滴落、搏斗之相。第三是智慧的次第：之后，猛烈的拙火焚烧身体的所有脉，如同铁匠炉中烧红的铁块。从顶轮经过眉间向外发出，所有显现都变成拙火智慧之火。所有器情世间的精华凝聚成甘露菩提心，如牛奶之流。顶轮、喉咙、心、脐的所有脉瓣都充满火焰。观想安住在密处休息的状态。不间断，一切遍布之身显现刹土等，祈请，祈求所愿，思维一切都融入安乐的自性中。第四是秘密的次第：屏住呼吸进行观修，从而控制住气息。并且，力量、数量长短、颜色、能力被控制住等依次出现。由此拙火的乐暖增长，脉口张开。在那里，气息引导明点，从而产生脉痛和气痛。由于习气的影响，显现各种清净与不清净的景象。最初是暖或痛苦的时期。之后，暖气增长菩提心，身体产生难以忍受的快乐，这是第二个快乐的时期。内在的快乐夺走心意，对外在的欲望不感兴趣。由此分别念停止，产生无分别的禅定。第三个是无分别的时期。命勤的威力使气息进入中脉，阻止了邪道的运行，欺骗了死亡。之后，粗大的脉结解开，上下之气融为一体，以瑜伽的力量使气息进入中脉，所有污垢的界都变成清净，变成具有八功德的虹身。业气两万一千融入中脉，成就上师语金刚圆满报身。
English
From there, enter and go below the navel. The lower wind reaches below the navel and merges with it. Enter into the letter ཀྵ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), striking the A-syllable, causing flames to rise in the A-syllable. All the nadi locations of the four chakras become like flames, like iron being burned by fire. From the Ham-syllable at the crown, a stream of nectar descends from the bodhicitta. Repeatedly meditate on the appearance of burning, dripping, and struggling. Third is the stage of wisdom: After that, the fierce fire of tummo burns all the nadis of the body, like a red-hot iron in a blacksmith's furnace. Emerging from the brow center through the crown, all appearances become the fire of tummo wisdom. The essence of all containers and contents is condensed into the nectar of bodhicitta, like a stream of milk. All the nadi petals of the crown, throat, heart, and navel are filled with fire. Meditate on resting in the state of relaxation in the secret place. Without interruption, the all-pervading body manifests pure lands, etc. Make requests, ask for wishes, and think that everything dissolves into the nature of bliss. Fourth is the secret stage: By holding the breath and meditating, the breath is controlled. Also, strength, length, color, and ability are controlled, and they appear in sequence. By this, the bliss-warmth of tummo increases, and the nadi mouths open. There, the breath guides the bindu, causing nadi pain and wind pain. Due to the influence of habitual tendencies, various pure and impure appearances arise. The first is the time of heat or suffering. After that, the heat increases the bodhicitta, and unbearable pleasure arises in the body, which is the second time of pleasure. Inner pleasure steals the mind, and the mind is not interested in external desires. By this, discursive thoughts cease, and non-conceptual samadhi arises. The third is the time of non-conceptuality. The power of life force causes the breath to enter the central channel, preventing the movement of the perverse paths, and deceiving death. After that, the coarse nadi knots are untied, and the upper and lower breaths merge into one. By the power of yoga, the breath enters the central channel. All impure elements become pure, and it becomes a rainbow body with eight qualities. The twenty-one thousand karma winds dissolve into the central channel, accomplishing the Sambhogakaya, the vajra speech of the lama.
Tibetan
ཀྱི་བཟང་པོ་བཞི་ལས། བདག་གི་བཟང་པོ་ནི། བརྟག་གཉིས་ལས། ཁུ་བའི་རྣམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །དེ་ཡི་བདེ་བ་འདོད་མར་བརྗོད། ཅེས་གསུངས་པའི་དོན། ལུས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བའི་ཁུ་བ་ཐབས། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་བདེ་བ་ཤེས་རབ། དེའང་ཐབས་བྱུང་གི་སེམས་ཏེ། ཚེས་གཅིག་ནས་བཅོ་ལྔའི་བར་རྐང་པའི་མཐེ་བོང་ནས་ སྤྱི་བོའི་བར་དུ་ལུས་ཀྱི་གཡོན་ནས་རིམ་པས་འཕེལ་ནས་ཆ་བཅུ་དྲུག་བར་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་དེ་ཉིད་སྙིང་རྗེ་བཅུ་དྲུག་གི་རང་བཞིན། མར་ངོའི་ཚེས་གཅིག་ནས་བཅོ་ལྔའི་གང་བ་མཐར་ཐུག་པར་ལུས་ཀྱི་གཡས་ལ་བསྟེན་ནས་འབབ་པ། སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི། རང་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་བཾ་ཡིག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ལག་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཁ་སྦྱར་བའི་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་མེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཁོར་ལོ་བཞིའི་གནས་སུ་བབས། དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པས། འཛག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་པར་བསྒོམ་མོ། དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར། བདག་གི་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །བདག་གི་དབུས་སུ་ཚུད་བྱས་ནས། །འཁོར་ལོ་ཅན་ཀུན་བསྡུ་བར་བྱ། །ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ། །བྱས་ནས་དེ་ཚེ་རྣམ་པར་བསྒོམ། ཞེས་པའི་དོན་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་གྱི་ཉམས་ལེན། གཉིས་པ་གཞན་གྱི་བཟང་པོ་ནི། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཚན་དང་ལྡན་པ་ལ་དངོས་སུ་སྦྱར་བའི་ཉམས་ལེན་གྱི་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མེས། སྤྱི་བོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བ་གསང་གནས་ཀྱི་རྩེར་ཤེས་རབ་མའི་དམར་ཆ་དང་འདྲེས་པའི་བདེ་བ་སྟོང་ཉིད་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་ལ་མ་ཡེངས་པར་བཞག་གོ །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར། འཁོར་ལོ་ཅན་ཀུན་བསྡུས་ནས་ནི། །བཙུན་མོའི་བྷ་གར་བདེ་ཆེན་སྤྲོ། །དེར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ཏུ་བྲི། །གཞན་གྱི་དེ་ཉིད་ཇི་བཞིན་གསུངས། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་གཞན་ཤེས་རབ་ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་ཁྱེར་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་དུས་ཀྱི་བཟང་པོ་ནི། གསང་གནས་ཀྱི་སྣ་རྩེར་བྱང་སེམས་ཆ་བཅོ་ལྔ་པའི་དུས་ལོངས་སྐུའི་ཐིག་ལེ། དེ་ཕྱིར་འཕྲོས་ན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་འདྲེས་པའི་དུས་འཛད་མེད་དུ་བཅིངས་པའི་ཆ་བཅུ་དྲུག་པའི་བདེ་བ་སྟོང་པ་དང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལ། ཡིད་ནང་དུ་ཆུད་པ་ཟེར། དོན་ལྷན་སྐྱེས་ མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི། རྒྱལ་བས་ཀུན་ནས་ཡེ་ཤེས་མེད། །ཅུང་ཟད་ཤེས་པ་ཕྱི་མོའི་ཕྱེད། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི།
Chinese
四种殊胜之中，自之殊胜是：《观察二续》中说：“精液之相即是薄伽梵，彼之乐即是欲天女。”此语之义是：安住于身上的菩提心融化的精液是方便，依于彼之乐是智慧。那也是方便生起的觉心，从初一到十五之间，从脚趾到头顶，从身体的左侧依次增长，直到十六分遍布整个身体，那即是十六慈悲的自性。从下半月的初一到十五，在圆满究竟时，依靠身体的右侧而降下，安住于十六空性的自性中。因此，如此修持是：自己是薄伽梵，依靠以വം（藏文，梵文天城体，vam，水）字加持的手，与薄伽梵母交合的行为，随后生起的欲火使菩提心降到四个脉轮处。二者融为一体，将无漏的乐空不二进行观修。那是金刚空行母所说：“我的彼性是金刚持，进入我的中央之后，聚集所有轮者，一切都变成金刚的自性，之后那时进行观修。”之义，自身是具有方便的修持。第二，他之殊胜是：与具有相好的业手印女实际交合的修持，随后生起的欲火，头顶的菩提心融化，在密处的顶端与智慧母的红分相混合，不散乱地安住于乐空不二的意义中。那也是金刚空行母所说：“聚集所有轮者之后，在明妃的阴处生起大乐，在那里描绘所有的坛城，如实宣说他之彼性。”之义，应当了知将其他智慧手印作为道用的方法。第三，时之殊胜是：在密处的顶端，菩提心十五分之时，是报身之明点。因此，如果散布，则是化身之明点，在红白混合之时，与永不穷尽的系缚的十六分之乐和空性融为一体，称为心中容纳。意义是俱生 的特征。那是：胜者没有一切智慧，稍微知晓是外母的一半，具足一切形象的殊胜。
English
Among the four excellences, the excellence of self is: From the Two Examinations, it is said, "The form of semen is the Bhagavan, and the bliss of it is called the Desire Goddess." The meaning of this is: the semen that melts the Bodhicitta residing in the body is the means, and the bliss based on it is wisdom. That is also the mind that arises from the means. From the first to the fifteenth day, from the toe to the crown of the head, it gradually increases from the left side of the body, and when it spreads throughout the entire body up to sixteen parts, it is the nature of the sixteen compassions. From the first to the fifteenth of the dark moon, at the ultimate fulfillment, it descends relying on the right side of the body, and abides in the nature of the sixteen emptinesses. Therefore, the practice is: oneself is the Bhagavan, relying on the action of the hand blessed by the syllable vam（藏文，梵文天城体，vam，Water）, uniting with the Bhagavan Mother, the fire of desire that arises subsequently causes the Bodhicitta to descend to the four chakras. When the two merge into one, meditate on the inseparable bliss and emptiness. That is what Vajra Dakini said: "My suchness is Vajradhara, having entered into my center, gather all the wheel-possessors, make everything the nature of Vajra, and then meditate at that time." The meaning is that one's own body is the practice with skillful means. Second, the excellence of others is: the practice of actually uniting with a karma mudra who possesses characteristics, the fire of desire that arises subsequently, the melting of the Bodhicitta at the crown of the head, mixing with the red element of the wisdom mother at the tip of the secret place, and abiding without distraction in the meaning of the inseparable bliss and emptiness. That is also what Vajra Dakini said: "Having gathered all the wheel-possessors, generate great bliss in the bhaga of the consort, there draw all the mandalas, and speak of the suchness of others as it is." The meaning is that one should know the method of taking other wisdom mudras as the path. Third, the excellence of time is: at the tip of the secret place, at the time of the fifteen parts of Bodhicitta, it is the thigle of the Sambhogakaya. Therefore, if it spreads, it is the thigle of the Nirmanakaya, at the time of the mixture of red and white, the bliss of the sixteen parts bound inexhaustibly merges into one with emptiness, which is called being contained in the mind. The meaning is the coemergent characteristic. That is: the Victorious One does not have all wisdom, knowing a little is half of the outer mother, possessing the excellence of all forms.