Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་གཞུང་ཆུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་གཞུང་ཆུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་གཞུང་ཆུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་བཞུགས།། །། ན་མོ་གུ་རུ་དྷརྨ་ཀཱ་ཡ། བླ་མ་དང་དུས་གསུམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། སློབ་མ་རྣམས་གཅིག་ལ་བྱོན་བ་གཅིག་ལ་མི་འབྱོན་པས། རང་རང་གི་སྐལ་བ་ལྟར་དུ་མ་བཞུགས་པ་ཡིན། འདིར་བདག་གིས་ཇི་ལྟར་ཐོས་པའི་ཚུལ་ནི། སྒོམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ལ། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བློ་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་ཁོང་ནས་བརྡོལ་བ་ཅིག་དགོས་ངེས་སྣ་དྲངས་ནས། མིའི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་འདི་རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་འཇིག་པར་བླ་བ་དང་། ཤི་ནས་རིགས་དྲུག་གར་སྐྱེས་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་པ་དང་། དེ་ལྟར་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་དུཿཁ་ལས་ཐར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དགེ་བ་སྒྲུབ་ཅིང་སྡིག་པ་སྤང་པའི་བླང་དོར་བྱ་བ་དང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྦྱི་བོར་བཞུགས་པའི་སྐུ་ལས་བདུད་རྩི་བབས་པས། རང་གི་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས། སྡིག་སྒྲིབ་དག་པར་བསམ་ལ། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་མལ་གཅིག་ཏུ་ངག་བཅད་ ལ་བཟླ། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལ་ཕུལ་ནས་རྟོགས་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་གསོལ་བ་གདབ། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་སྤྱི་བོར་སྒོམས་ལ། དཀོན་མཆོག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ཤེས་པས། སྙིང་ཁོང་རུས་པའི་དཀྱིལ་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་བླ་མ་རང་ལ་ཐིམ་པས། བྱིན་བརླབས་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་བསམ། དེ་རྣམས་སྒོམ་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་སྔོན་འགྲོ་བཞི་སྦྱོར་ཞེས་བྱའོ། དངོས་གཞི་ལ་ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་བཅས་ལ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སེམས་གཞན་དུ་མིའི་འགྲོ་བར་བཟུང་། རླུང་ཕྱིར་རྒྱུ་ནང་རྒྱུ་དང་སེམས་དབྱེར་མེད་པ་ལ་བཟུང་། ཡར་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་སྟོད་སྨད་གང་ཡིན་པར། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་བསྒོམས་པ་སེམས་བཟུང་། ཡང་དེར་ཐུབ་པའི་དབང་པོའམ་ཇོ་བོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་བསྒོམས་ལ་སེམས་བཟུང་། ཡ
Chinese
《窍诀藏》第十函。大手印俱生和合引导文小论“金刚句如意宝”。 《窍诀藏》第十函。 大手印俱生和合引导文小论“金刚句如意宝”。 大手印俱生和合引导文小论“金刚句如意宝”敬录完毕。 那摩咕噜达玛嘎雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 顶礼上师及三世一切诸佛，我等皈依。 殊胜上师之大手印法，于诸弟子中，有者得证，有者不得证，是故未能如诸位之根器而安住。 今在此，我如是听闻之法：若欲令大手印之禅修，于凡夫之相续中生起，则必须先生起真实无伪、发自内心的出离心。 进而思维人身难得易逝，死后六道轮回皆是痛苦。 是故，为从轮回及恶趣之苦中解脱，当行断恶行善之取舍，并从内心深处皈依三宝，发起菩提心。 观想上师金刚萨埵安住于头顶，其身降下甘露，从自身梵穴进入，清净罪障。 念诵百字明咒，于一座间禁语持诵。 将身、受用一切供养上师三宝，祈请殊胜证悟于自相续中生起。 观想上师于头顶，了知其为一切诸佛之本体，从内心深处祈请，上师融入自身，思维获得一切加持。 彼等能令未生起之禅修生起，是为四加行。 正行方面，以毗卢七支坐法安住，并于此同时，将心专注于其他世俗之事。 专注于风之外息内息与心无二无别。 于身体之上、下、内、外任何一处，观想上师，专注其上。 复于彼处，观想能仁王或觉沃观世音，专注其上。 又
English
The Tenth Volume of the Instructions Treasury. A Small Treatise on the Great Seal Co-emergent Union, the Diamond Verses Wish-Fulfilling Jewel. The Tenth Volume of the Instructions Treasury. A Small Treatise on the Great Seal Co-emergent Union, the Diamond Verses Wish-Fulfilling Jewel. The Small Treatise on the Great Seal Co-emergent Union, the Diamond Verses Wish-Fulfilling Jewel, is respectfully recorded. Namo Guru Dharmakaya. I prostrate and take refuge in the Guru and the precious Buddhas of the three times. The Great Seal according to the precious Guru's tradition is such that some disciples attain it while others do not, and therefore it does not abide according to the individual's capacity. Here, the way I have heard it is as follows: In order to generate the meditation of the Great Seal in the mindstream of an ordinary person, it is necessary to first arouse a genuine, unfeigned mind of renunciation from within. Then, contemplate that this precious human body is difficult to obtain and easily perishable, and that wherever one is born in the six realms after death is suffering. Therefore, in order to be liberated from the suffering of samsara and the lower realms, one should practice the abandonment and adoption of virtue and non-virtue, take refuge in the Three Jewels from the depths of one's heart, and generate the mind of enlightenment. Visualize the Guru Vajrasattva residing on the crown of one's head, and nectar descending from his body, entering through one's own fontanel, purifying sins and obscurations. Recite the hundred-syllable mantra in one sitting, maintaining silence. Offer one's body and all possessions to the Guru and the Three Jewels, and pray that supreme realization may arise in one's mindstream. Meditate on the precious Guru on the crown of one's head, and knowing that he is the essence of all the Jewels, pray from the depths of one's heart, and the Guru dissolves into oneself, thinking that one has received all blessings. These are called the four preliminaries, which cause the unarisen meditation to arise. In the main practice, abide in the seven-point posture of Vairochana, and at the same time, hold the mind on other worldly matters. Hold the mind on the inseparability of the outgoing and incoming breath and the mind. On whatever part of the body, above, below, inside, or outside, meditate on the precious Guru, and hold the mind there. Again, in that place, meditate on the King of Sages or Jowo Avalokiteshvara, and hold the mind there. Also
Tibetan
ང་རང་གི་སེམས་ཀྱི་གྱུ་བ་འདི་དབྱིབས་ཁ་དོག་ཇི་ལྟར་སྣང་། དེ་གང་ནས་བྱུང་གང་དུ་གནས། གར་འགྲོ་སོགས་རྩད་བཅད་ཅིང་བསྒོམ། བྱུང་གནས་འགྲོ་བ་དང་། དབྱིབས་ཁ་དོག་སོགས་མ་རྙེད་པའི་དོན་དེ་ལ་ལྷན་ཙེར་བཞག་གོ །དེ་རྣམས་ ནི་ཞི་གནས་སྒྲུབ་པ་དང་། གཞི་རྩ་གཅོད་པའོ། དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི། བྱིན་བརླབས་དང་མོས་གུས་ཡིན་པས། གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་ཐུགས་ཡིད་བསྲེ། ལར་ཡང་ལུས་གནད་གལ་ཆེ། སེམས་གང་ཤར་ལ་བཟོ་བཅོས་དང་། སྤྲ་སྤྲོ་མི་བྱེད་པར་བཞག །དེའི་ཚེ་སེམས་ཉིད་རྣལ་མའི་འདུག་ཚུལ་འདི་ཡོད་པ་ཞེས་དམིགས་སུ་མེད། མེད་དོ་ཞེས་སྟོང་པར་མ་ལུས། གང་སྣང་གི་ངོ་བོ་དེ་ཀ་གཉུག་མའི་རང་བབས་འདི་ལས་མི་འདའ་བ་ཡིན་ནོ། དེས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉམས་སུ་ལེན་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ལ་བལྟས་པས་སྣང་སྟོང་རྩ་བྲལ། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་བལྟས་པས་བདེ་སྡུག་རང་གྲོལ། ང་དང་བདག་ལ་བལྟས་བས་ང་མེད་བདག་མེད། ཕྱི་སྣང་བའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་སྣང་སྟོང་ལྷན་སྐྱེས། དུ་མ་རོ་གཅིག །སྣང་སེམས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དོན་ལས་མ་འདས་པ་ཡིན་ནོ། འདི་ནི་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་སྒམ་པོ་པས། རྒྱུ་ཡི་དུས་ན་འབྲས་བུ་ངོ་མཚར་ཆེ། ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། སྐྱེས་བ་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ངོ་སྤྲོད་རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བའི་མན་ངག་གོ །དེ་ནས་སྒོམ་གོ་ལས་མེད་པ་བྱ་བ་ཡིན་པས། བདེ་གསལ་ལ་མ་ཞེན་པ། ལྟོང་པོར་མ་ཤོར་བར་བྱ། མོས་གས་དང་སྙིང་རྗེ་བོགས་འདོན་པ་ཡིན། ལར་ཡང་བོགས་འདོན་པའི་རྩ་བ་ཚེ་འདི་བློས་བཏང་དགོས་པ་ཡིན། ཚེ་འདི་བློས་བཏང་ནས་བསྒོམས་ཙ་ན། ཉམས་མྱོང་ཐམས་ཅད་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འོང་བ་ཡིན། རིན་པོ་ཆེ་ལ་མོས་གུས་གནད་དུ་སོང་ན། ལྷག་མཐོང་རྟོགས་པ་བྱ་བ་ལོགས་ན་མེད། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་ཙ་ན། རྣལ་འབྱོར་རྣམ་བཞི་རིམ་གྱིས་སམ། གཅིག་ཆར་དུ་འཆར་བ་ཡིན། དེ་ཡང་རིན་པོ་ཆེའི་ལུགས་ཀྱིས། རྣལ་འབྱོར་རེ་རེའང་གསུམ་གསུམ་དུ་འོང་བ་ཡིན་གསུངས་ཏེ། གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་དང་འབྲས་བུའི་འཆར་ཚུལ་རྗེས་ཀྱི་དོན་ནོ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ཉམས་ སུ་ཇི་ལྟར་ལེན་ཚུལ། རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་ལས་བྱོན་པ། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་གདམས་པ། །བན་དེ་བཀྲ་ཤིས་དཔལ་གྱི་ཡི་དམ་ལགས་སོ། ཨཱི། ༈ དཔལ་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་གི་ཁྲིད་ཡིག་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། གཏུམ་མོ་ལ་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར། སེམས་ཀྱི
Chinese
我自己的心的幻觉，形状颜色如何显现？它从哪里来，在哪里住？去哪里等等，追查并禅修。生处、住处、去处和形状颜色等都未找到，就让它自然存在。那些是修习止观和切断根本。之后，在相续中生起殊胜的等持之因是加持和虔诚。所以祈祷并融合心意。总的来说，身体的要点很重要。对于心中出现的任何事物，不要改造和造作，让它自然存在。那时，心性本来的安住方式，不是特别地认为“有”，也不是完全落入“无”的空性中。所显现的自性，不会超出本初的自然状态。因此，将一切分别念都纳入修持中。观看贪欲和嗔恨，显现和空性就断绝了根本。观看快乐和痛苦，快乐和痛苦就自然解脱。观看我和我所，就没有我和我所。外观的一切境，显现和空性是俱生。多和一是同味。不会超出显现和心识无二的意义。这是喇嘛仁波切冈波巴所说：“因位时，果位非常奇妙。”这是名为“使生起稳固的认识三种方式”的口诀。之后，禅修是无事可做之事。不要执着于乐明，不要落入空性中。要增进虔诚和慈悲。总的来说，增进的根本是要舍弃今生。舍弃今生而禅修时，一切体验都会自然而然地到来。如果对仁波切的虔诚成为关键，那么就没有另外的胜观证悟。这样修持时，四种瑜伽会逐渐或同时显现。而且，按照仁波切的说法，每一种瑜伽都会有三种，即遣除障碍、增进和果位的显现方式，这是后续的意义。通过这些，大手印的口诀如何修持的方式，出自仁波切的教言，如意宝的窍诀。班德·扎西贝的本尊。嗡。吉祥！那若六法的引导文，名为如意宝，在此安住。向具德上师们顶礼。拙火有身体的幻轮，心识的
English
How does the illusion of my own mind appear in shape and color? Where does it come from, where does it abide? Where does it go, etc., investigate and meditate. The place of arising, the place of abiding, the place of going, and the shape and color, etc., are not found, so let it be. These are to practice calm abiding and to cut off the root. After that, the cause of generating special samadhi in the mind stream is blessing and devotion. Therefore, pray and merge the mind. In general, the key points of the body are important. Whatever arises in the mind, do not modify or fabricate it, let it be. At that time, the natural way of abiding of the mind itself, is not particularly considered as "existing", nor is it completely fallen into the emptiness of "non-existence". The nature of whatever appears does not go beyond this primordial natural state. Therefore, take all conceptual thoughts into practice. Looking at desire and hatred, appearance and emptiness cut off the root. Looking at happiness and suffering, happiness and suffering are naturally liberated. Looking at "I" and "mine", there is no "I" and no "mine". All external phenomena, appearance and emptiness are co-emergent. Many and one are of the same taste. It does not go beyond the meaning of the inseparability of appearance and mind. This is what Lama Rinpoche Gampopa said: "In the causal stage, the result is very wonderful." This is the instruction called "Three Ways of Making Arising Stable Recognition". After that, meditation is something that has nothing to do. Do not be attached to bliss and clarity, do not fall into emptiness. It is to increase devotion and compassion. In general, the root of increasing is to abandon this life. When you meditate after abandoning this life, all experiences will come naturally. If devotion to Rinpoche becomes the key, then there is no other vipassana realization. When you practice like this, the four yogas will appear gradually or simultaneously. Moreover, according to Rinpoche's tradition, each yoga will have three, namely, the way of dispelling obstacles, increasing, and the appearance of the result, which is the subsequent meaning. Through these, how to practice the instructions of Mahamudra, which came from Rinpoche's teachings, the instructions of the wish-fulfilling jewel. The yidam of Bande Tashi Pal. Om. Auspicious! The guide to the Six Dharmas of Naropa, called the Wish-Fulfilling Jewel, abides here. Homage to the noble lamas. For Tummo, there is the illusory wheel of the body, the