Tibetan
མས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་གཅིག་པ་ཡིན་ཚུལ་ཇི་ལྟར་སྟོན་པ་དང་གཅིག །རྡོ་རྗེའི་གསུང་ཅི་ལྟར་ཡིན་ཚུལ་སྟོན་པ་དང་གཉིས། ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཅི་ལྟར་ཡིན་བྱ་བ་སྟོན་པ་དང་གསུམ། ཉམས་སུ་ཇི་ལྟར་ལེན་ཚུལ་སྟོན་པ་དང་བཞི་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་དགོངས་པ་གཅིག་པ་ཅི་ལྟར་ཡིན་བྱ་བ་ལ་བཞི་སྟེ། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་སྐྲུན་པས་ན་ཡུམ་དུ་གཅིག །འདི་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པས་གཤེགས་ཤུལ་དུ་གཅིག །དཔེར་ན་གྲུ་གོང་གི་མི་བཞིན་ནམ་མ་བུ་བཞིན་དུ་དགོངས་པ་གཅིག །རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདིའི་རོར་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པར་གཅིག་པ་དང་བཞིའོ། །གཉིས་པ་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ཅི་ལྟར་ཡིན་བྱ་བ་ལ་ཡང་བཞི་སྟེ། ཐ་སྙད་མཁན་པོའི་ཚིག་དང་རྟོག་གེས་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་དོན་གྱིས་རྡོ་རྗེ། དཔེར་ན་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པའི་དོན་གྱིས་ན་རྡོ་རྗེ། མི་ ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱིས་མི་ཕྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ན་རྡོ་རྗེ། བོད་རྒན་སྤྱི་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ནང་འདིར་དཀོན་ཞིང་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་དོན་གྱིས་ན་རྡོ་རྗེ་དང་བཞིའོ། །གསུམ་པ་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཅི་ལྟར་ཡིན་ཚུལ་ལ་བཞི་སྟེ། །ངོ་བོ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་མི་ཁྱབ་པ་མེད་པ་དང་གཅིག །གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་སྟོང་བ་མེད་པ་དང་གཉིས། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་མི་ལྡན་པ་མེད་པ་དང་གསུམ། ཉོན་མོངས་པའི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གོས་པ་མེད་པ་དང་བཞིའོ། །བཞི་པ་ལ་ཡང་བཞི་སྟེ། བླ་མ་དང་ཆོས་ཉམས་ལེན་ཅི་ལྟར་ཡིན་ན། བླ་མ་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་ཡིན་བྱ་བ་དང་གཅིག །ཆོས་གདམས་ངག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན་བྱ་བ་དང་གཉིས། གང་ཟག་ནི་འཇིག་རྟེན་བློས་སྤངས་པ་གཅིག་དགོས་བྱ་བ་དང་གསུམ། གནས་རི་ཁྲོད་དང་ནགས་ཁྲོད་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་བཞིའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་གནད་རྩ་བ་བཞི་ལ། རེ་རེ་ཡང་བཞི་བཞི་བགྱིས་པ་འདི། དགོངས་པ་གཅིག་པའི་ཆིངས་ཡིན་ཞེས་དཔལ་དམ་ཆོས་གླིང་བ་བཞེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་མཉམ་མེད་འབྲི་ཁུང་པའི། དམ་པའི་ཆོས་ཀུན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དགོངས་པ་གཅིག་པ་བྱ་བ་ལ། རྡོ་རྗེའི་གསུང་རྐང་པ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་ཡོད། ཚོམས་ཆེན་པོ་བདུན་ཡོད། ཁོག་དབུབས་བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མའི་རྣམ་ཐར་བརྒྱུད་པ་བྱུང་ཁུངས་དང་བཅས་པ་ཡོད། གཞུང་ལྔ་ལྡན་ཡོད།
Chinese
第一，如何展示一切诸佛的意趣相同；第二，如何展示金刚语；第三，如何展示法的自性；第四，如何展示如何修持。第一，意趣如何相同有四点：十方三世一切诸佛皆由（般若波罗蜜多）所生，故为母体而相同；一切诸佛皆依此而成佛，故于所行之处相同；譬如船上之人，或如母子般意趣相同；一切诸佛皆依此般若波罗蜜多而证得智慧，此为第四种相同之处。第二，如何是金刚语亦有四点：以名言论师之语及思辨难以理解之义为金刚；譬如物质中的金刚石，以其他无法摧毁之义故为金刚；如不可分割的金刚，以其他不可分割之义故为金刚；在此藏地各种古老宗派中稀有且殊胜之义故为金刚，此为第四。第三，法的自性如何有四点：自性如虚空般遍及一切轮涅，无所不包，此为第一；从色蕴至一切智之间，对一切事物无不空性，此为第二；如如意宝般，具足一切轮涅之功德，无所不具，此为第三；不为一切烦恼过患所染，此为第四。第四亦有四点：如何修持上师与法？视上师为世间怙主，此为第一；视法为大手印之口诀，此为第二；补特伽罗需为舍弃世间之人，此为第三；处所则于山间静处或森林中修持，此为第四。如是，法的根本要点有四，每一条又有四点。此乃意趣相同之誓约，乃吉祥正法洲之见解。如是，无等直贡巴之，不共于一切圣法的意趣相同之处，有金刚语一百五十句，七个大组合，包含传承上师传记的渊源，以及具足五种论典。
English
Firstly, how to demonstrate that the intentions of all Buddhas are the same; secondly, how to demonstrate the Vajra speech; thirdly, how to demonstrate the nature of Dharma; fourthly, how to demonstrate how to practice. Firstly, how the intentions are the same has four points: all Buddhas of the ten directions and three times are born from (Prajnaparamita), so they are the same as the mother; all Buddhas attain Buddhahood by relying on this, so they are the same in their path; like people on a boat, or like a mother and child, their intentions are the same; all Buddhas attain wisdom through this Prajnaparamita, this is the fourth similarity. Secondly, how the Vajra speech is, also has four points: the meaning that is difficult to understand by the words of nominalist scholars and speculation is Vajra; like the substance of a diamond, it is Vajra because it cannot be destroyed by others; like an indivisible Vajra, it is Vajra because it cannot be divided by others; it is Vajra because it is rare and wonderful among the various old schools in Tibet, this is the fourth. Thirdly, how the nature of Dharma is, has four points: the nature is like the sky, pervading all samsara and nirvana, without exception, this is the first; from form to omniscience, all things are not empty, this is the second; like a wish-fulfilling jewel, it possesses all the qualities of samsara and nirvana, without lacking anything, this is the third; it is not stained by all the faults of afflictions, this is the fourth. Fourthly, there are also four points: how to practice the Guru and the Dharma? Regard the Guru as the protector of the world, this is the first; regard the Dharma as the Mahamudra instruction, this is the second; the individual must be someone who has renounced the world, this is the third; the place should be practiced in a mountain retreat or forest, this is the fourth. Thus, there are four essential points of the Dharma, and each of them has four points. This is the vow of the same intention, which is the view of Pal Damcho Lingpa. Thus, the unique intention of the Incomparable Drikungpa, which is not common to all holy Dharmas, has one hundred and fifty Vajra speech verses, seven great assemblies, including the source of the lineage of the biographies of the Kagyu Lamas, and possesses the five Shastras.
Tibetan
ཉམས་ལེན་སྡོམ་གསུམ་གནད་གཅིག་ཡོད། །དམ་ཆོས་དགོངས་པ་གཅིག་པ་ལ། །ལམ་ཟབ་མོ་བླ་མའི་མོས་གུས་ཡོད། །ངོ་སྤྲོད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད། །གཏན་འབེབས་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ཡོད། །གཙོ་བོར་སྟོང་ཉིད་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡོད། །གཞིར་བཞག་སྣང་བ་རང་སེམས་ཡོད། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། །འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་འདུས། འཁོར་འདས་གཉིས་རང་གི་སེམས་ལ་འདུས། སེམས་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུར་བསྟན་ལ་ཕབ་པས། དོན་དེས་ན། དཔེར་ན་གདུགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་ཉིད་དབྱེ་བ་མེད་པར་ཁོག་ཕུབ། གདུགས་ཀྱི་ཤམ་བུའི་ཚུལ་དུ་རྒྱུ་འདི་སོང་ན་འབྲས་བུ་འདི་འབྱུང་བྱ་བ་ཤ་མོང་གི་སུལ་བཞིན་མ་འདྲེས་པར་སོ་སོར་ཤམ་ཕྱི། གདུགས་ཀྱི་ཡུ་བའི་ཚུལ་དུ་སྡོམ་གསུམ་གནད་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན། གདུགས་ཀྱི་ཏོག་གི་ཚུལ་དུ་བླ་མའི་མོས་གུས་ཀྱིས་བོགས་འདོན་པའོ། །བསྟན་བཅོས་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ལ་སྐྱོན་དྲུག་དང་བྲལ་ཞིང་ཡོན་ཏན་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། དེ་སྐད་དུའང་། ཐེག་བསྡུས་འགྲེལ་པ་ལས། དོན་མེད་དོན་ལོག་དོན་དང་ལྡན། ཐོས་རྩོད་སྒྲུབ་པ་ལྷུར་ལེན་དང་། ངན་གཡོ་བརྩེ་བྲལ་སྙིང་རྗེར་ལྡན། །ཞེས་པས་སྐྱོན་དྲུག་དང་བྲལ་ཞིང་ཡོན་ཏན་གསུམ་དང་ལྡན་པའོ། ༈ །ཁོག་དབུབས་པ་དམིགས། ཁོག་དབུབས་ཀྱིས་དམིགས་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ནས་གསུམ་པ་ཚོམས་བདུན་གོ་རིམ་གྱི་རྣམ་དབྱེའི་སྐབས་ནས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་དང་བྲལ་དང་འདྲ་བར་འདིར་ཡང་གོ་རིམ་ཇི་ལྟར་བྱས་ནས་ཚོམས་རྣམ་པ་བདུན་པོ་འདི་བསྟན་ཀྱང་འགལ་བ་མེད། འོན་ཀྱང་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་ཚོམས་འདི་ངེས་པ་ཅན་ཡིན་གསུང་བ་འདི་ལ་གདམས་ངག་ཅུང་ཞིག་སྦྱར་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས་འདི་འཁོར་ལོ་གཉིས་སུ་ཐག་གཅོད་ན། འབྲས་བུ་དཀོན་མཆོག་གི་འཁོར་ལོ་དང་། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་གནས་བདུན་གྱི་ནང་ནས་སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཏེ་དང་པོ་གསུམ་ནི་འབྲས་བུ་དཀོན་མཆོག་གི་འཁོར་ལོ་ཡིན་ལ། དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་ཁམས་དེ་ཉིད་སད་བྱེད་ ཀྱི་རྐྱེན་ལམ་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་སད་པར་བྱས་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྟོད་པ་ལས། གང་ཞིག་འཁོར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་བ། །དེ་ཉིད་སྦྱངས་པ་
Chinese
修持三律仪要点唯一，殊胜正法见解唯一。 甚深道是上师的虔敬，证悟俱生本智。 确立三世诸佛之意，主要为空性因与果。 立足显现自心。 所谓一切法，总摄于轮回与涅槃。轮回与涅槃总摄于自心。心之空性指示为法身，因此，譬如伞之形式，一切法平等而无自性差别地覆盖。譬如伞之伞裙形式，此因已逝则此果将生，如蘑菇之纹般不杂而各自垂下。譬如伞之伞柄形式，将三律仪要点合一而修持。譬如伞之伞顶形式，以上师之虔敬而提升。具足名称之论典，需远离六过失且具足三功德。如是亦云，于《摄大乘论释》中云：无义、义倒、具义，听闻、辩论、修行而勤奋，恶劣、狡诈、无爱而具悲心。如是远离六过失且具足三功德。༈ 覆盖之意。以覆盖，于八种意趣中之第三，七组次第之差别时。如大乘《宝性论》之二轮般，于此亦可，无论如何次第而指示此七组亦无相违。然三律仪之组此乃决定之语，若于此略加口诀，则大乘《宝性论》之论典若决断为二轮，则为果位三宝之轮，及不住涅槃之轮，如是也，金刚七处中之佛法僧，此最初之三者乃果位三宝之轮，具垢之界彼即以觉醒之缘道之诸法而觉醒，菩提功德事业现前者，说为不住涅槃。导师圣龙树于《法界赞》中云：何者成为轮回之因，彼即净化。
English
The essence of practicing the three vows is one, the view of the supreme Dharma is one. The profound path is the devotion to the Guru, the realization is the co-emergent wisdom. The determination is the intention of the Buddhas of the three times, the main thing is emptiness, cause and effect. The basis is the appearance of one's own mind. All dharmas are included in samsara and nirvana. Samsara and nirvana are included in one's own mind. The emptiness of mind is shown to be the Dharmakaya, therefore, like an umbrella, all dharmas are equally covered without any difference in nature. Like the skirt of an umbrella, if this cause is gone, then this result will arise, like the texture of a mushroom, they hang down separately without being mixed. Like the handle of an umbrella, the essence of the three vows is combined and practiced. Like the top of an umbrella, it is elevated by the devotion to the Guru. A treatise with a name must be free from six faults and possess three qualities. It is also said in the commentary on the Compendium of Mahayana: meaningless, reversed meaning, meaningful, diligent in listening, debating, and practicing, evil, cunning, without love, and with compassion. Thus, it is free from six faults and possesses three qualities. ༈ The meaning of covering. By covering, in the third of the eight intentions, at the time of the distinction of the order of the seven groups. Like the two wheels of the Mahayana Uttaratantra, here too, no matter what the order is, there is no contradiction in showing these seven groups. However, the statement that this group of three vows is definite, if a little oral instruction is added to this, then if the treatise of the Mahayana Uttaratantra is decided as two wheels, then it is the wheel of the Three Jewels of the result, and the wheel of non-abiding nirvana, so it is also, among the seven vajra places, the Buddha, Dharma, and Sangha, the first three are the wheel of the Three Jewels of the result, the realm with defilements is awakened by the cause of awakening, the dharmas of the path, and the one who manifests the qualities and activities of enlightenment is said to be non-abiding nirvana. The teacher, the noble Nagarjuna, said in the Praise of Dharmadhatu: Whatever becomes the cause of samsara, that is purified.